סיפור קין והבל הוא הראשון בסידרה של סיפורים על מאבק בין אחים בספר בראשית. יצירותיהם של אמנים יהודים, נוצרים ומוסלמים מבטאות פרשנויות שונות לסיפור ומשמעותו.
ירושלים, הארצית והשמימית, מתוארת ע"י
אמנים יהודים, נוצרים ומוסלמים כבר כ1800 שנה. קיים מתח בתיאורים בין ביטוי מוחשי-ריאלסיטי לבין נטיה רעוינית-רוחנית המבקשת לבטא באופן חזותי את דמות העיר האידיאלית.
חטא העגל הוא אב הטיפוס לעבודת האלילים שהיתה שכיחה מאד בימי המקרא. כיצד דמיינו אמנים בתקופות שונות ובעלי אוריינטציות שונות את המעשה - כהפקרות מוסרית, כבגידה באל או כתגובה טבעית למצב המורכב של עם חדש בתנאים קשים?
קיימים הרבה איורים למגילת אסתר, גם בספרים עבריים וגם אצל ציירים נוצרים. אבל לעתים הפרשנות החזותית שונה בין בני הדתות השונות בגלל התיחסות שונה של דתות אל
העימות בין אחים על הבכורה מתבטא באופן נרחב בסיפור יעקב ועשו. אמנים המחישו את פרטי הסיפור באופנים שונים, לפעמים בהתאם לנטיית המדרש לתאר את עשו באופן שלילי ביותר
חזונו של יחזקאל המכונה מעשה המרכבה סקרן והדהים פרשנים ואמנים יהודים, נוצרים ומוסלמים. הם ניסו לתאר את החזון באופן חזותי, אך נתקלו בקשיים דתיים ואמנותיים רבים.
שלמה המלך, דמותו ומעשיו, משכו תשומת לב רבה בשלוש הדתות המונותאיסטיות, גם בספרות וגם באמנות. אמני כל אחת מן הדתות התיחסו לשלמה גם לאור אירועים היסטוריים, דתיים ופוליטיים, כיאה למעשה מדרש
פגישות ליד באר המובילות לנישואין זכו לטיפול נרחב של אמנים מתרבויות שונות. הם דמיינו את הפגישות הללו בצורות שונות - ממפגש עסקים לרומנסה ועד להתגלות האלוהי בחיי אדם
למרות שסיפור יונה הנביא ידוע כביכול לכול, יש בספר יונה תמיהות רבות שזכו לגישות שונות ביהודות, בנצרות באיסלאם. אמנים של שלוש הדעות הביעו את פרשנות דרך עיצוב דמותו של יונה ובמיוחד דרך עיצוב הדג שבלעו
סיפור יוסף דומה לרומן קצר ואופיו שונה מאד משאר סיפורי האבות שבספר בראשית, ובמיוחד באשר לתפקיד הנסתר של אלהים בו. אמנים יהודים, נוצרים ומוסלמים הוקסמו ע"י ה הסיפור והביעו באופן חזותי את הבנותיהם בקשר לפרטיו ןדמויות.