Guia dos Perplexos, Tomo 2 capítulo 42

(1) Já mostramos que a aparição ou fala de um מלאך mensageiro mencionado nas Escrituras [indica o que] ocorreu em uma visão ou sonho; não faz diferença se isso é expressamente declarado [no texto] ou não, como explicado antes. Este é um ponto de considerável importância. Em alguns casos, o relato começa afirmando que o profeta viu um מלאך mensageiro; em outros, o relato aparentemente apresenta um ser humano, que em última análise é mostrado [na narrativa] como um מלאך mensageiro; mas não faz diferença, pois se o fato de que um מלאך mensageiro ter [sido descrito como sendo] ouvido [por alguém, ainda que], sendo mencionado apenas no final, você pode ficar satisfeito [no entendimento de] que todo o relato, desde o início, descreveu uma visão profética. Em tais visões, um profeta ou via a divindade que falava com ele, como será explicado, ou via um מלאך mensageiro que falava com ele, ou ouvia alguém falar com ele sem ver o orador, ou via um homem que falava com ele e descobria depois, que o orador era um מלאך mensageiro. Neste último tipo de profecia, o profeta relata que viu um homem que estava fazendo ou dizendo algo, e que soube depois que era um מלאך mensageiro.

(2) Este importante princípio foi adotado por um de nossos Sábios, um dos mais ilustres entre eles, o rabino Ḥía, o Grande (Bereshit Raba, 48.), na exposição da passagem bíblica que começa, 'E o HaShem apareceu a ele na planície de Mam're' (Bereshit 18.). A declaração geral de que o HaShem apareceu a Avraham é seguida pela descrição de como ocorreu essa aparição do HaShem; ou seja, Avraham viu os primeiros três homens; ele correu e falou com eles. O rabino Hia, o autor da explicação, sustenta que as palavras de Avraham, 'Meu senhor, se agora eu encontrei graça em teus olhos, não, peço-te, passe de teu servo', foram ditas por ele na visão profética para um dos homens; pois ele diz que Avraham dirigiu essas palavras ao chefe desses homens. Observe bem isso, pois é um dos grandes mistérios [da Torá]. O mesmo, eu sustento, é o caso quando é dito em referência a Iáacov: 'E um homem lutou com ele' (Bereshit 32:25); isso aconteceu numa visão profética, uma vez que é expressamente declarado no final (ver. 31) que era um מלאך mensageiro. As circunstâncias aqui são exatamente as mesmas da visão de Avraham, onde a declaração geral, 'E o HaShem lhe apareceu', etc., é seguida por uma descrição detalhada. Da mesma forma, o relato da visão de Iáacov começa: 'E os מלאך mensageiros de Elohim o encontraram' (Bereshit 32:2); então segue uma descrição detalhada de como aconteceu que eles o conheceram; ou seja, Iáacov enviou mensageiros, e depois de ter preparado e feito certas coisas, 'ele foi deixado sozinho', etc., 'e um homem lutou com ele' (ibid. ver. 24). Por este termo 'homem' [um dos] מלאך mensageiro de Elohim se entende, mencionado na frase, 'E os מלאך mensageiros de Elohim o encontraram'; a luta e o falar eram inteiramente uma visão profética. O que aconteceu com Bilam no caminho, e o falar da jumenta, ocorreu numa visão profética, pois mais adiante, no mesmo relato, um מלאך mensageiro de Elohim é apresentado falando com Bilam. Eu também acho que o que Iehoshua percebeu, quando 'ele levantou os olhos e viu, e eis que um homem estava diante dele' (Iehoshua 5:13) foi uma visão profética, uma vez que é declarado depois (ver. 14) que era 'o príncipe do exército do HaShem'. Mas nas passagens, 'E um מלאך mensageiro do HaShem subiu de Guilgal' (Shoftim 2:1); 'E aconteceu que o מלאך mensageiro do HaShem falou estas palavras a todo o Israel' (ibid. ver. 2); o 'מלאך mensageiro' é, de acordo com a explicação de nossos Sábios, Pin'has. Eles disseram: O מלאך mensageiro é Pin'has, pois, quando a Kavod Divina repousava sobre ele, ele era 'como um מלאך mensageiro'. Já mostramos (cap. vi.) que o termo 'מלאך mensageiro' é homônimo, e denota também 'profeta', como é o caso nas seguintes passagens: - 'E Ele enviou um מלאך mensageiro, e Ele nos tirou do Egito' (Bamidbar 20:16); 'Então falou Hagai, o מלאך mensageiro do HaShem, na mensagem do HaShem' (Hagai 1:13); 'Mas eles zombavam dos מלאך mensageiros de Elohim' (Divrei HaIamim bet 36 : 16). Comp. também as palavras de Daniel: 'E o homem Gavri'el, que eu tinha visto na visão no princípio, sendo levado a voar rapidamente, tocou-me por volta da hora da oblação da tarde' (Daniel 9:11). Tudo isso ocorreu numa visão profética. Não imagine que um מלאך mensageiro é visto ou sua palavra ouvida de outra forma que não fosse, numa visão profética ou sonho profético, de acordo com o princípio estabelecido: - 'Eu me dou a conhecer a ele em uma visão, e falo com ele em um sonho' (Bamidbar 12:6). Os exemplos citados podem servir como ilustração daquelas passagens que não menciono. Da regra estabelecida por nós de que a profecia requer preparação [intelectual], e de nossa interpretação do homônimo 'מלאך mensageiro', você inferirá que Hagar, a mulher egípcia, não era uma profetisa; também Mano'ah e sua esposa não eram profetas: pois o discurso que ouviam, ou imaginavam ouvir, era como o bat-kol (eco profético), que é tão frequentemente mencionado por nossos Sábios, e é algo que pode ser experimentado por homens não preparado para a profecia. A homonímia da palavra 'מלאך mensageiro' engana neste assunto. Este é o principal método pelo qual a maioria das passagens difíceis da Bíblia Hebraica podem ser explicadas. Considere as palavras: 'E um מלאך mensageiro do HaShem a achou junto à fonte de água' (Bereshit 16:7), que são semelhantes às palavras referentes a Iossef - 'E um homem o achou, e eis que estava errando no campo' (ibid. 37:15). Todos os Midrashim assumem que por homem nesta passagem se entende um מלאך mensageiro.