Reflexões sobre a Parashat Bo

Pois, se vos recusardes a deixar o Meu povo partir, amanhã trarei gafanhotos ao vosso território.

GAFANHOTOS. ארבה (gafanhotos) é o nome de um tipo de gafanhoto. Talvez seja assim chamado por ser mais numeroso do que outros tipos de gafanhotos. A Escritura afirma: Aquilo que o verme-peregrino (גזם gazam) deixou, comeu o gafanhoto (ארבה arbeh) (Ioel 1:4). A respeito disso, a Escritura declara: Meu grande exército, que enviei entre vós (Ioel 2:25). Se este for o caso, então o א Alef de ארבה é supérfluo.

Eis que amanhã trarei gafanhotos. Comentaristas têm dito que houve um longo intervalo entre a praga de granizo e a de gafanhotos, como é sugerido pela expressão, e [os gafanhotos] devem comer cada árvore que cresce para você fora do campo. Na minha opinião, o intervalo entre essas pragas não era longo, mas sim muito breve. Sabe-se que o julgamento dos egípcios não durou mais de um ano, isto sendo tão estabelecido através do nosso conhecimento dos anos de Moshe nosso Mestre, assim como temos sido ensinados em Tratado Eduiot:

O julgamento dos egípcios no Egito durou doze meses." E assim é indicado pela Escritura ao dizer, e eles devem comer o restante que sobrar, que restar do granizo. E está ainda escrito, mesmo tudo o que o granizo tiver deixado, indicando assim que era naquele mesmo ano. Se assim for, [devemos dizer que] o granizo desceu naquele ano durante o mês de Adar, não antes, pois a cevada estava nos pronta [e, portanto, foi atingida pelo granizo], mas o trigo não tinha crescido e, portanto, seus brotos macios não poderiam ser completamente destruídos pelo granizo, posto que iriam crescer novamente.

Então também a videira ainda não havia brotado, e as árvores não estavam em flor. É por esta razão que a Escritura afirma, e [o granizo] quebrou todas as árvores do campo, o que significa que ele quebrou os ramos e galhos. Então, em um mês, no mês de Nissan, o trigo e a espelta cresceram, estes sendo o resíduo do que escapou, que permanece do granizo, e as árvores começaram a florescer e as flores apareceram.

Este seria, então, o sentido da palavra צומח hatzome'ah (que cresce), uma vez que os gafanhotos vieram e comeram suas flores e, assim, destruíram tudo, uma vez que não lhes deixaram uma flor ou broto. E neste mesmo mês, os filhos de Israel foram redimidos [do Egito]. O versículo que afirma [que os gafanhotos consumiram] todo o fruto da árvore, [o que indicaria que já havia frutos na árvore e, portanto, que um longo intervalo deve ter passado entre as pragas de granizo e gafanhotos]deve ser entendido como referindo-se à flor que produz os frutos, semelhante à expressão, cada erva na árvore, [que não pode ser entendida literalmente, uma vez que as ervas não crescem nas árvores. Consequentemente, deve ser entendido como Rashi interpretou: "qualquer folha verde na árvore".

Aqui também, "o fruto da árvore" não deve ser tomado literalmente, mas deve ser entendido como "a flor da árvore"].

E disse-lhes: Assim seja o יהוה convosco. Tal qual eu vos deixarei ir, com os vossos pequeninos; Olhem para eles, porque o mal [intento] está diante de vós.

ראו כי רעה נגד פניכם Entendo isso como o Targum interpreta: Veja, רעה Ra'áh que você está prestes a fazer murcha contra si. Eu ouvi uma explicação Midrashica que diz:

Há uma certa estrela, cujo nome é רעה Ra'áh. Faraó pretendeu então dizer:

"Pela minha arte astrológica eu vejo essa estrela subindo em sua direção no deserto onde você deseja prosseguir. É um emblema de sangue e matança".

Consequentemente, quando Israel pecou adorando o bezerro e o Santo, bendito seja, teve a intenção de matá-los, Moshe disse em sua reza: (Shemot 32:12) "Portanto, se os egípcios falassem e dissessem: Ele os trouxe junto com רעה i. e. sob a influência da estrela רעה); isto é, de fato, o que ele (Faraó) já disse: "Veja, a [estrela] ‘רעה’ está diante de você".

Imediatamente, "o יהוה agiu a respeito da [estrela] 'רעה'", e mudou [o sentido] do sangue de [morte] que esta estrela era um emblema, para o [sentido do] sangue da circuncisão, porque de fato Iehoshua os tinha circuncidado [sob influência dessa estrela].

Este é o significado do que é dito, (Iehoshua 5:9). "Hoje vos livrei do opróbrio dos egípcios", pois eles vos disseram: "Vemos sangue sobre vós no deserto". (Ialkut Shimoni na Torá 1:392; cf. também Rashi em Iehoshua 5:9.

Então יהוה disse a Moshe: Estenda seu braço em direção aos céus, para que possa haver escuridão sobre a terra do Egito, uma escuridão que pode ser tocada.

וימש חשך significa que (a escuridão mencionada na frase anterior, ויהי חשך) escurecerá para eles, tal como uma escuridão natural em um grau mais elevado do que a escuridão noturna: i. e. a escuridão da noite se tornará ainda mais obscura e mais escura.

וימש significa tanto quanto (é uma contração de ויאמש uma forma Hiphil de אמש, escuridão da noite). Temos muitas palavras em que um א é omitido; uma vez que o som do א não é muito marcado, a Escritura não evita em o omitir. Um exemplo é: (Ieshaiahu 13:20) "o termo árabe לֹא יַהֵל ", que é o mesmo que לא יַאֲהֵל, não armará sua tenda. É semelhante a, (Shmuel bet 22:40 “וַתַּזְרֵנִי com força", que é o mesmo que וַתְּאַזְרֵנִי “E cingiste-me" (Tehilim 30:12). Onkelos traduziu-o no sentido de remover, da mesma raiz que, (Iehoshua 1:8) "não deve partir (ימוש)”, sendo interpretado [e haverá trevas.. ] como, após a escuridão da noite ter partido", i. e. quando o tempo se aproximar da luz do dia. Mas a declaração não se encaixa com o ו de וימש, porque esta palavra foi escrita depois ויהי חשך. Uma declaração Midrashica explicou isso, no sentido de (Devarim 28:29) "tateando (ממשש sentindo) ao meio-dia", de modo que o sentido seria que era de uma experiência tão aumentada e tão espessa, que era como se houvesse algo tangível nele (Shemot Rabá 14:1-3).

Até a escuridão que pode ser sentida. יפת Iefet disse que וימש ve-iamesh (que pode ser sentido) é como וימיש ve-iamish (e deve partir); sendo o sentido da frase então: Que a escuridão, a qual eles se acostumaram, deveria partir, e outro tipo de escuridão, mais espessa do que antes, viria.

Outros disseram que וימש ve-iamesh está escrito, faltando um א Alef.

Agora, a palavra אמש emesh na língua sagrada, se refere à noite anterior, como אמש emesh (noite anterior) "me falou na noite anterior" (Bereshit 31:29).

É o mesmo caso com o termo árabe אמ"ם , como o intercâmbio ש shin e ס same'h na maioria das palavras.

Bem, sua interpretação não faz sentido.

Eu acredito que וימש ve-iamesh vem da mesma raiz que ימשש iemashesh (apalpou) (Devarim 28:29). Não se pode argumentar que ימשש iemashesh vem de uma raiz dupla, porque no que diz respeito a algo muito semelhante Escritura usa o termo ימישון iemishun (alça) em Eles têm mãos, mas não sentem (Tehilim 115:7). ימשש Ve-iamesh refere-se ao Egito, sendo o Egito no singular, como no Egito disse que eu vou fugir (Shemot 14:25). Agora, o significado de שימששו בידם החשך ve-iamesh hoshe'h (mesmo escuridão que pode ser sentida) é que os egípcios sentirão a escuridão com as mãos, pois a escuridão será tão espessa que nem uma vela nem um fogo emitirão luz. Eles não viram um ao outro (v. 23) nem pela luz do dia, nem pela luz das velas ...o que comprova do que foi mencionado antes.

וימש חשך, isso removerá a escuridão normal chamada "noite." A razão pela qual isso era necessário era que, a noite consistia de [um] ar pronto e capaz de absorver a luz pela manhã.

A escuridão que ocorreria agora, era algo incapaz de interagir com a luz.

A razão para essa incapacidade de interagir com a luz, foi a densidade da textura dessa escuridão.

Como resultado desse tipo totalmente diferente de escuridão [foi dito] לא ראו איש את אחיו, pois mesmo uma chama acesa não seria capaz de fazer uma "ruptura" nessa escuridão.

Diga ao povo para pedir emprestado, cada homem de seu vizinho e cada mulher dela, objetos de prata e ouro.

דבר נא FALEM, POR FAVOR נא — A palavra נא é sempre uma expressão de súplica. Aqui implica: Eu vos rogo, admoeste-os sobre isto que se segue (imprima esta injunção sobre eles), de modo que o justo, Avraham, não possa dizer: a profecia (Bereshit 15:13) "eles devem servi-los, e eles devem afligi-los, Ele permitiu ser cumprido neles, mas a promessa (Bereshit 15:14) "e depois sairão com grande substância" Ele não cumpriu (Berahot 9a-b).

דבר נא באזני העם וישאלו, eles precisavam ser encorajados a pedir isso, pois eles poderiam ter se preocupado com os egípcios perseguindo-os, a fim de recuperar suas riquezas. Funcionou ao contrário; o próprio fato de que os egípcios perseguiram os israelitas, i.e. renegados, foi a razão imediata pela qual foram auxiliados, e afogado foram seus perseguidores. Foi isso que os tornou absolutamente livres.

כלי כסף וכלי זהב, vasos feitos de prata e vasos feitos de ouro", por que Moshe não incluiu uma referência às vestes, como a Torá tinha feito 3,22? Esta referência às vestes surge novamente quando a Torá descreve que os israelitas "emprestaram" isto de seus vizinhos, imediatamente antes de sua partida (12, 35). Alguns comentaristas disseram que a razão era que "carregar com grande esforço; arrastar" ao longo de todos os tipos de vestimentas era mais uma desvantagem para as pessoas em sua viagem iminente, de modo que o divino omitiu referência às roupas, para indicar que isso era inteiramente voluntário; eles não tinham que pedir roupas. Os israelitas, quando chegaram à partida, decidiram cumprir o mandamento divino em sua totalidade, daí também pediram e receberam roupas extravagantes.

Moshe disse: "Assim diz יהוה: Cerca da meia-noite sairei entre os egípcios,

ויאמר משה, Moshe disse: de acordo com Rashi, este parágrafo foi-lhe dito enquanto ele ainda estava no palácio na presença do Faraó, pois ele nunca mais o viu depois.

As palavras: נאמרה לו, foram ditos (revelados) a ele", referem-se a Moshe relatando sua última profecia ao Faraó. A prova disso é que, se essas palavras só agora foram comunicadas a Moshe pelo divino. Mas, por que Rashi não comentou isso no versículo 1 do nosso capítulo? Devemos, portanto, entender Moshe aqui, como tendo anunciado a praga de sua própria vontade sem um mandamento naquele tempo, como ele já tinha feito com a praga dos gafanhotos, como afirmado em Pessikta no versículo 29 no capítulo 12. Esta é também a forma como é descrita em Tan'huma 12,37 (versão mais antiga) sobre esse parágrafo que começa com: “mais ou menos, meia-noite;”

כחצות הלילה, aproximadamente à meia-noite;" na verdade, quando a meia-noite chegar; aqui o prefixo כ é usado na previsão, enquanto na hora real da morte do primogênito, a Torá descreve como tendo ocorrido precisamente à meia-noite. Encontramos algo semelhante em Shemot 13,4 onde Moshe diz ao povo: היום אתם יוצאים בחודש האביב, vocês estão deixando este dia no mês da primavera. (observação do Rash’bam)

אני יוצא, Vou sair (vou passar aí);" vendo que o Faraó não deu ouvidos ao aviso de Moshe, eu pessoalmente descerei dos céus para realizar o que Moshe ameaçou que aconteceria nesta hora.

כחצות הלילה CERDA DA MEIA-NOITE. Alguns gramáticos dizem que כחצות ka-hatzot (cerca de meia-noite) é um infinitivo. Seu sentido seria, quando for exatamente metade da noite. Eles querem comparar כחצות הלילה ka-hatzot ha-Lailah (cerca de meia-noite) com ויהי בחצי הלילה ba-hatzi ha-Lailah (à meia-noite) em E veio a passar à meia-noite (Shemot 12:29).

Agora, é de conhecimento geral que está além do conhecimento de um sábio determinar o momento exato do meio-dia, sem grande esforço e o uso de grandes instrumentos de cobre.

Muito mais e além, seria dizer algo que é muito mais difícil determinar a hora mais difícil da meia-noite. Eu acredito que não há necessidade de tudo isso, uma vez que o significado de כחצות הלילה ka-hatzot ha-Lailah (cerca de meia-noite) é, quando a primeira metade da noite passar. O mesmo acontece com [a frase] בחצי הלילה ba-hatzi ha-Lailah em, e aconteceu à meia-noite (Shemot 12:29). Refere-se à metade restante da noite. E aconteceu à meia-noite (בחצי הלילה ba-hatzi ha-Lailah) (Rut 3:8) e à meia-noite (חצות הלילה hatzot Lailah) eu me levantarei para agradecer (Tehilim 119:62) são provas convincentes disso.

Mas nenhum cão rosnará a qualquer um dos israelitas, em humanos ou animais, a fim de que você possa saber que יהוה faz uma distinção entre o Egito e Israel.

לא יחרץ כלב לשנו NENHUM CÃO DEVE... חרץ ..SUA LÍNGUA — Eu digo que tem o sentido de afiar [emitir sons]: "nenhum cão aguçará a sua língua". Assim também: (Iehoshua 10:21 Não “לא חרץ suas línguas, contra qualquer um dos filhos de Israel", i. e. "nenhum aguçado, falador"; (Shmuel bet 5:24) "então תחרץ” —significa: pronunciarás um som agudo; (Ieshaiahu 41:15) "um trenó חרוץ” e, afiado; (Mishlei 21:5) "os planos de um חרוץ” — de "um homem agudo e afiado [nas palavras]"; (Mishlei 10:4) "a mão do חרוצים faz rico", i. e. a mão do agudo - de comerciantes afiados.

UM CÃO NÃO AGUÇARÁ A SUA LÍNGUA. Para assustá-los. Nenhum aguçou a sua língua contra nenhum dos filhos de Israel (Shoftim 10:21) é [uma frase de sentido] semelhante. Seu significado é que nenhum cão latiu para eles ou [tentou] mordê-los. Agora nenhum cão deve aguçar sua língua para eles ou [para] seu gado aqui na terra. Quanto mais, [isso foi assim] quando Ele envia um destruidor dos céus para ferir seu primogênito?

לא יחרץ כלב לשונו, nem um único cão vai aguçar a língua;" era costume para os cães para berrar à meia-noite como meia-noite era o momento em que os relógios mudou como sabemos do Talmud no fólio Berahot 3. quando os israelitas se aprontou para sair, cada um com sua bengala na mão, esses cães de guarda não levantaram suas vozes em protesto e não deram alarme.

Para aquela noite eu vou passar na terra do Egito e derrubar cada [macho] primogênito na terra do Egito, tanto humano e animal; e eu vou aplicar punições a todos os deuses do Egito, eu יהוה.

ועברתי E VOU PASSAR - Isso não deve ser tomado literalmente, mas é fala divina, como se [fosse] fala de um rei que passa de lugar em lugar (Mehilta d'Rabi Ishmael 12:12:1), mas neste caso todos foram punidos em uma única passagem e em um momento.

כל בכור בארץ מצרים TODOS OS PRIMOGÊNITOS NA TERRA DO EGITO - também os primogênitos de outras nações que então estavam no Egito. E de onde podemos deduzir que os primogênitos dos egípcios que estavam em outros países também morreram? Do que a Escritura afirma: (Tehilim 136:10) "Para Aquele que feriu os egípcios em seu primogênito" (uma declaração inqualificável) (Mehilta d'Rabi Ishmael 12:12:2).

מאדם עד בהמה DE ADAM PARA BEHEMAH - Aquele que começou a cometer o erro, dele começou a punição (Mehilta d'Rabi Ishmael 12:12:2).

ובכל אלהי מצרים E CONTRA TODOS OS ELOHIM DO EGITO [EXECUTAREI JUÍZOS] - Um ídolo de madeira apodreceu, e um de metal derreteu e foi derramado no chão (cf. Mehilta d'Rabi Ishmael 12:12:3).

'אעשה שפטים אני ה EU EXECUTAREI JULGAMENTOS, EU, O HASHEM - Eu, Eu mesmo, e não por meio de um mensageiro (Pessikta Zotarta).

POIS ATRAVESSAREI A TERRA DO EGITO. O poder divino passou por toda a terra. Por isso, era como se o próprio Elohim fosse por toda a terra.

E CONTRA TODOS OS ELOHIM DO EGITO EU EXECUTAREI JUÍZOS. Na maneira de Dagon foi derrubado (Shmuel Alef 5:4). Está igualmente escrito, sobre seus elohim também o HaShem executou julgamentos (Bamidbar 33:4).

ועברתי, PASSAREI no sentido dos Tehilim 78,50 יפלס נתיב לאפו, Ele abriu um caminho para Sua ira;" algo que um agente, i.e. mensageiro, não poderia passar. [uma vez que o agente tenha recebido permissão para causar estragos, ele não pode distinguir entre o inocente e o culpado nesse domínio. Ed.

והכיתי כל בכור, Eu, pessoalmente, vendo que posso distinguir entre as gotas de sêmen que se tornam primogênitos e aquelas que não o fazem.

ובכל אלוהי מצרים אעשה שפטים, Humilharei os representantes celestiais da nação do Egito. Uma vez neutralizados, posso aplicar Minha retribuição a seus protegidos com mais força.

'אני ה. Isto é algo reservado para Elohim, exclusivamente. O autor do Hagadá Shel Pessah parafraseia isto escrevendo אני הוא ולא אחר, Só eu e mais ninguém." Esta expressão explica tudo o que foi escrito antes, i.e. por que, neste caso, Elohim teve pessoalmente que aplicar a retribuição em oposição ao mensageiro que matou 185.000 homens do exército de San'heriv todos na mesma noite sem assistência. (Melahim bet 19,35) Ali o mensageiro não teve que adivinhar quem era primogênito e quem não era.

E o sangue sobre as casas onde estais será sinal para vós; quando eu vir o sangue passarei por cima de vós, para que nenhuma praga vos destrua quando eu ferir a terra do Egito.

והיה הדם לכם לאת E O SANGUE SERÁ PARA VOCÊ POR UM SINAL - será para você por um sinal, e não para os outros por um sinal (Mehilta d'Rabi Ishmael 12:13:1). A partir disso, podemos aprender que eles colocam o sangue apenas dentro de suas casas.

וראיתי את הדם E QUANDO VEJO O SANGUE - Mas certamente tudo é manifesto para Ele e Ele, portanto, não precisava olhar se o sangue tinha sido colocado nas ombreiras? Mas o significado é: Elohim diz: Eu colocarei Meu olho (minha atenção) para tomar conhecimento do fato de que você está envolvido no desempenho de Meus mandamentos - então Eu passarei por você (Mehilta d'Rabi Ishmael 12:13:1).

ופסחתי — SALTAREI Isso significa que, vou poupá-lo; semelhante a (Ieshaihu 31:5) "Poupando (פסוח) e entregando". (Esta é a explicação de Menahem ben Seruk).

Mas eu digo que onde quer que a raiz פסח ocorre é uma expressão para saltar e pular, de modo que ופסחתי aqui denota que Ele saltou das casas dos israelitas quando os alcançou, sem ter entrado nelas, para as casas dos egípcios - pois eles (os egípcios e os israelitas) habitavam um ao lado do outro. De uma importância semelhante é, (Melahim alef 18:21) "Até quando saltareis (פוסחים) sobre dois galhos?"

Então, também, todos פסחים Pessoas coxas andam como se estivessem pulando, e são, portanto, denominadas פסחים. Este também é o significado de, (Ieshaiahu 31:5) פסוח והמליט Ele salta sobre ele e o liberta" entre aqueles que estão sendo mortos.

ולא יהיה בכם נגף E A IMPOSIÇÃO NÃO SERÁ SOBRE VÓS - mas será sobre os egípcios. - No caso de um egípcio estar na casa de um israelita, pode-se pensar que ele escaparia! Portanto, a Escritura diz: "e a imposição não será sobre vós", mas será sobre os egípcios que estão em vossas casas! No caso de um israelita estar em uma casa egípcia, eu poderia entender com isso que ele seria ferido da mesma forma que ele (o egípcio)! Portanto, a Escritura diz: "e a aflição não será sobre ti", onde quer que estejas (Mehilta d'Rabi Ishmael 12:13:2).

E o sangue será para ti por um sinal. Isso será para vocês um sinal para que seus corações sejam fortes e não se debilitem ao ouvirem os gritos dos egípcios quando seus primogênitos morrerem através do destruidor. [E QUANDO EU VER O SANGUE. ] Eu passarei sobre você e não haverá praga entre vocês, porque eu verei o sangue. O sangue será um sinal para o destruidor.

Os israelitas tomaram o sangue da aliança da circuncisão, e puseram (isto) sobre a verga de suas casas, e quando o Santo, bendito seja, passou para atormentar os egípcios, Ele viu o sangue do pacto de circuncisão sobre o umbral de suas casas e o sangue do cordeiro de Pessah, Ele foi preenchido || com compaixão por Israel, como é dito, "E quando eu passei por ti, e te vi sujo em teus sangues, eu te disse: Em teus sangues, vive; sim, eu te disse: Em teus sangues, vive" (Ieheskel 16:6). Note que não foi escrito, teu sangue", mas em "teus sangues", com o termo sangue no plural, (1) o sangue da aliança da circuncisão e (2) o sangue do cordeiro de Pessah; portanto, foi dito: "Eu te disse: Em teus sangues, vive; sim, eu te disse: Em teus sangues" (ibid.).

Você dirá: 'É a oferta da Pessah para יהוה, que passou por cima das casas dos israelitas no Egito quando feriu os egípcios, mas salvou nossas casas.

ויקד העם E O POVO CURVOU A CABEÇA em agradecimento pelas libertação que se aproximava e pela promessa de sua vinda à terra, e sobre os filhos que eles teriam (já que v. 26 implica que eles seriam abençoados com filhos).

QUE DIREIS: É A OFERTA DO PESSAH DO HASHEM. A palavra Pessah deve ser entendida, como ligada à ideia de ter piedade, como descobrimos na frase, פסוח והמליט passoa'h ve-himlit (Ele vai ter pena e Ele vai resgatá-lo) (Ieshaiahu 31:5). O cordeiro da oferta, foi denominado Pessa'h (salto), como [na frase] e abater o Pessa'h (v. 21), porque Elohim teve piedade do primogênito de Israel por causa do sangue do cordeiro do Pessah.

No entanto, o rabino Saadiah Gaon disse que a palavra Pessa'h é derivada da palavra פסח pi'ssea'h (mancar), uma vez que uma pessoa coxa se sustenta em sua perna saudável. O destruidor agiu de maneira semelhante. Ele exterminou o primogênito na casa egípcia e passou por cima da casa de seu vizinho hebreu e não o destruiu. O termo פוסחים possehim (salto) na frase, quanto tempo você vai ficar pulando entre duas opiniões (Melahim alef 18:20) é semelhante.

זבח פסח הוא, esta oferta comemora o salto por Elohim, de cada casa israelita, algo que ocorreu à meia-noite. Assim, a oferta deveria realmente ter sido trazida depois da meia-noite, quando o primogênito israelita já tivesse experimentado que Elohim o salvou. Como resultado, realmente teria sido à noite. No entanto, uma vez que temos uma regra de que as ofertas não devem ser trazidas no altar à noite, [a oferta] tinha que ser trazida num momento que estivesse intimamente associado com a noite iminente, i.e. o período descrito aqui como בין הערבים. E era necessário que todos fizessem a oferta, porque o sinal foi feito a cada indivíduo por direito próprio e não ao público em geral.

בנגפו את מצרים, quando Ele feriu o Egito;" na noite do dia 15 de Nissan;

ואת בתינו הציל, ao mesmo tempo que salvamos as nossas casas (daquela praga). Como comemoração deste sinal, realizamos estes ritos" A questão das crianças nas gerações futuras, não se aplica ao rito de manchar sangue nas ombreiras das portas, mas aplica-se à insistência de que a carne da oferta do Pessah, só pode ser consumida depois de ter sido assada no fogo, e não quando fervida em água, ou meio crua; a resposta do pai seria, que isso era um lembrete da pressa em que tudo isso tinha que ser feito.

ויקוד העם וישתחוו, as pessoas ao ouvir isso se curvaram e se prostraram. Este era um rito indicando que a parte que o executava aceitava as instruções da Torá descritas neste capítulo. Era uma maneira internacionalmente aceita de indicar a aceitação de um comando.

A Guemará responde que isso foi derivado de um verso, como está escrito: "E você dirá: É a Oferta [zevaḥ] do Pessah” do HaShem (Shemot 12:27), o que denota que o abate[zeviḥa] deve ser realizado em nome da própria oferta de Pessa'h. Se o verso não seria necessário para para se concluir o tema do desvio do tipo de oferta, como aquela halaha é derivada de Devarim16:1, aplique-a para a questão de desvio com relação ao proprietário.

Em vez disso, Rav Safra disse que os versos devem ser explicados, da seguinte forma: O verso "E abata a oferta de Pessah" [isso foi] ensinado, na declaração de Rav Naḥman, de que uma oferta de Pessah que sobrasse, seria como uma oferta de Shalom. O verso diz: "Observe o mês da primavera e ofereça a oferta de Pessah" (Devarim 16:1), ensina que há uma mitsvá para abater a oferta de Pessah sem desvio da intenção do tipo de oferta. O verso: "E dirás: Se trata de um abate de Pessah do HaShem" (Shemot 12:27), ensina que há uma mitsvá para fazer o abate sem desvio [de propósito] em relação ao proprietário. O termo "Se trata" no verso, ensina que, tanto aqui quanto ali, ou seja, tanto no que diz respeito à oferta quanto ao proprietário dela, a intenção adequada é indispensável.

"Consagrem a Mim todo primogênito - dos filhos de Adam e do Behemah - a primeira prole de cada útero entre os israelitas, Me pertence."

פטר כל רחם A PRIMEIRA PROLE DE CADA ÚTERO - As palavras significam: aquilo que primeiro abre o útero, a raiz פטר que significa abrir, como em (Mishlei 17:14) "Como se faz uma abertura (פוטר) para a água assim é o começo da contenda"; e assim também é (Tehilim 22:8) יפטירו בשפה e "abrem os lábios".

לי הוא ME PERTENCE - Eu os adquiri por ter atingido os primogênitos dos egípcios.

קדש לי כל בכור, todos eles têm que ser resgatados da mesma forma que outros itens consagrados, que não podem ser usados para seu propósito designado devem ser resgatados; caso contrário, eles são proibidos para uso secular. Esta proibição é explicitada em Devarim 15,19 na palavras לא תעבוד בבכור שורך, "você não tem permissão para realizar trabalhos com seu boi primogênito." A quantidade designada aqui pela Torá para resgatar um ser humano é o mínimo aplicável mencionado em conexão com esta legislação no capítulo 27 em Vaicrá. Enquanto um macho totalmente maduro com mais de 20 anos é avaliado em 50 shekel, o bebê de 30 dias é avaliado em 5 shekel.

E isto vos servirá de sinal na vossa mão e de lembrete na vossa testa, para que a Instrução do יהוה possa estar em sua boca - [a respeito de] que, com uma mão poderosa, o יהוה libertou você do Egito.

והיה לך לאות E SERÁ PARA UM SINAL PARA TI - i. e. o Êxodo do Egito será para ti como um sinal

על ידך ולזכרון בין עיניך NA TUA MÃO E COMO UM MEMORIAL ENTRE OS TEUS OLHOS - ou seja, escreva estes parágrafos (versos 1-10 e 11-16) e os amarres na cabeça e no braço.

על ידך NA TUA MÃO - na mão esquerda; é por isso que a palavra está escrita יָדְכָה em sua forma completa (não יָדְךָ) na segunda secção (v. 16), para que possamos explicá-la (dividindo esta palavra em duas: יד כה) como significando a mão que é fraca (כהה) (Menahot 36b).

E SERÁ UM SINAL PARA TI. Há aqueles que se opõem aos nossos sagrados ancestrais, e dizem que [o verso deveria ser interpretado] por um sinal... e como um memorial... [no sentido do verso que diz] Pois eles serão um diadema de graça para a tua cabeça, e gargantilha em torno de teu pescoço (Mishlei 1:9). Eles também dizem que [o verso] E atarás como um sinal em tua mão (Devarim 5:8) seria [para ser interpretado] como, amarrar continuamente em teu coração, [tal qual a frase] amarrar em teu pescoço (Mishlei 6:21) e também, que [a frase] escreverás nos umbrais da tua casa (Devarim 6:9) seria, [no sentido de] escrevê-los na "mesa do teu coração" (Mishlei 3:3). Eles também disseram que [a frase] será por um sinal... significaria, que com uma mão forte o HaShem te tirou do Egito, e tal verso, deve ser pronunciado de seus lábios. No entanto, [tudo] isso é [simplesmente] incorreto, pois no início do Sefer Mishlei, se declara: Os provérbios de Shlomo.

Assim, tudo o que Shlomo doravante menciona, foi [declarado] por meio de parábola. No entanto, não é o caso - os céus proíbam - [que se interprete, que está] escrito na Torá, [como se a intenção do autor, fosse] metafórico.

Por isso, [as frases referidas] devem ser tomadas apenas pelo valor simples. Por esse motivo, não interpretaremos [tais textos], exceto literalmente. E [tal leitura] não contradiz a razão se explicada de acordo com seu sentido simples, como a circuncisão, portanto, a menção do "prepúcio do seu coração" (Devarim 10:16), [pois, tais palavras] que tem de ser interpretadas de acordo com as exigências da razão.

EM TUA MÃO. O rabino Moshe Ha-Kohen disse que o termo יד Iád (mão/braço), na maior parte das Escrituras, se refere à mão esquerda, como em: Sim, Minha mão (ידי) estabeleceu o fundamento da terra, e Minha mão direita estendeu os céus (Ieshaiahu 48:13); e Pôs a (ידה) mão na estaca da tenda, e a mão direita no martelo dos operários; e martelou Sísera, feriu-lhe a cabeça; esmagou e perfurou-lhe a têmpora. (Shoftim 5:26). No entanto, os ensinamentos da tradição estão firmemente estabelecidos e não requerem qualquer apoio.

כי ביד חזקה הוציאך, alterando as regras que regem os componentes inertes e eternos da natureza. Este ponto foi explicitado em Iehoshua 4,24 quando ele se referiu a Elohim ter dividido as águas do Jordão para permitir que o povo atravessasse. O verso diz: "para que todas as nações da terra saibam que a mão do HaShem é muito poderosa."