What if I ate before Havdalah and then forgot to make Havdalah? originally appeared on Shayla.
Contents
- Teshuva
- Texts Referenced
Cheshvan 5580/November 2019
She'ela (Question)
On Motzei Shabbat I put my one year old daughter to bed which took a long time. I then davened Maariv but forgot to make Havdalah. I ate something and then didn’t know whether to make Havdalah with the Bracha or not. It seemed to me to be a bracha l’vatala once I had eaten. Did I do the right thing? If not, should I make Havdalah again on Sunday?
Teshuva (Answer) from Rabbanit Surale Rosen
The Gemara Shevuot 18b quotes Leviticus 10:10: “for you must distinguish between the sacred and the profane”. It’s not clear whether the pasuk is brought as the origin of a דאורייתא דין (Biblical Law) for making Havdalah or it’s merely an אסמכתא Chazal bring for a דרבנן מצוה (Rabbinic Commandment).
The Rambam in Sefer Hamitzvot 155 learns that just as there is a Mitzvat Asseh (positive commandment) to sanctify Shabbat at its onset, so too there is at its conclusion. It is therefore a דאורייתא מצוה to make Havdalah on Motzei Shabbat. Maimonides, however, learns this from a different pasuk. In Hilchot Shabbat 29:1, Rambam writes “It is a positive duty to express the sanctity of the Sabbath day in words, for it is written: “Remember to sanctify the Sabbath day” (Exodus 20:8); that is to say, remember it in terms of praise and sanctification. One should remember it at its beginning and its conclusion by reciting the Kiddush when the Sabbath begins and the Havdalah when it ends.”
The Rambam in Hilkhot Avodah Zarah and Customs of the Nations states that: “Both men and women are obliged to observe all of the prohibitive commandments in the Torah…and, pertaining to mandatory commandments, every such commandment the performance of which takes place only at stated times, and not continuously women are exempted, save the sanctification of the Sabbath day with words of prayer”. We can therefore deduce from the Rambam that women have a חיוב דאורייתא to make Havdalah.
Other Rishonim however, understand the חיוב to be a דרבנן חיוב only, for men and women alike. The Orchot Chayim, quoted in the Beit Yosef (296:8) therefore maintains that women should not make Havdalah for themselves since it’s not a דין learned from the pasuk, rather, the pasuk is only used as an אסמכתא, a reference for the Rabbinic law of Havdalah. It is not equivalent to the obligation to make Kiddush. Kiddush, even though a מצות עשה שהזמן גרמא is obligatory since it is part of all the positive and negative commandments related to Shabbat but Havdalah is disputed over whether it’s מדרבנן or מדאורייתא. If it’s a mitzvah מדרבנן then women may be exempt from keeping it since it’s a commandment bound by time.
The Remah (Orach Chayim 296:8) rules that due to the uncertainty as to the origin of the דין : “…they (women) should not recite Havdalah to themselves, rather they should hear Havdalah from men” (for whom Havdalah is obligatory, whether מדאורייתא or מדרבנן).
The Magen Avraham (296:11), the Taz (296:7) and the Mishnah Brura (296:36) rule that a woman can say Havdalah for herself since even if it’s a דרבנן דין, it has the same validity as Kiddush (דקידוש דומיא) which is דאורייתא and which she is obliged to recite.
Eating before Havdalah
Gemara Pesachim 105a discusses the prohibition of eating before reciting Havdalah. If one sits down to eat during Shabbat before nightfall, there is no obligation to stop eating once Shabbat ends but it is forbidden to start a meal on Motzei Shabbat before Havdalah. In Shulchan Aruch Harav, Rav Shneur Zalman of Liadi clarifies that Chazal ruled more stringently with regard to Kiddush and Havdalah because, primarily, the mitzvah is to be fulfilled at the very beginning of its time frame, i.e. close to the commencement of Shabbat and close to its departure (271:9).
What happens if one forgets and eats? Ravah rules that even though it is forbidden to eat before, one should make Havdalah none –the-less (Pesachim 107a, Shulchan Aruch Orach Chayim 299:1,5).
Forgot to make Havdalah
Ravah in Gemara Pesachim 107a rules that if one didn’t make Havdalah, one can still recite Havdalah until Wednesday (Rashbam explains that the first three days of the week belong to the previous Shabbat). The Amorah Ameimar quotes Ravah differently, saying that you can only make Havdalah through Sunday.
Rambam in Hilkhot Shabbat (29:4) rules like the first version of Ravah’s opinion (so too the Tosfot and the Rosh) while the Ba’al Halakhot Gedolot (Hilkhot Kiddush 13:73) and Siddur Rav Saadia Gaon bring Ravah’s second quote להלכה. The Magid Mishneh (on the Rambam, Hilkhot Shabbat 29:4) explains that the Geonim disputed over the two Halakhic traditions quoted by Ravah and that the Poskim from later generations ruled that you can make Havdalah on Sunday only, since Sunday began on Motzei Shabbat, the previous night.
Shulchan Aruch (Orach Chayim 299:6) brings both opinions: “One who forgets to make Havdalah on Motzei Shabbat, can make Havdalah through Tuesday. Some opinions hold that he can only do so on Sunday. He should only say the blessing over the wine and the blessing of Hamavdil, but not those over the fire and spices that are only recited on Motzei Shabbat. And there are those who hold the opinion that if one eats before, he can make Havdalah on Motzei Shabbat only but not on any other day. Therefore if one both ate and forgot to make Havdalah, he cannot recite it on any other day.
Remah: And the ruling is according to the first opinion.”
The Mishnah Berurah understands that the Remah ruled by the first opinion concerning both matters, i.e. that you can make Havdalah through Tuesday and that you can even do so in the case of eating before Havdalah (299:19).
Conclusion
A number of Poskim rule that a woman is חייבת Havdalah and can also recite for herself. We see from the Mishnah Berurah’s clarification of the Remah that even if you eat on Motzei Shabbat before Havdalah and then you forget to recite it, you should do so in the three following days. Davening Maariv (or saying ברוך המבדיל בין קודש לחול) only enables you to do מלאכה after Shabbat but does not fulfill the requirement to make Havdalah separately.
Rabbanit Surale Rosen is a graduate of Hilkhata, Matan's Advanced Halakhic Institute and is a certified Meshivat Halakha. She is the Director of Shayla. In addition she is a certified To'enet Rabbanit and a graduate of Matan’s Advanced Talmud Institute. Surale has taught Midrash, Talmud and Halakha and Daf Yomi in a wide array of shuls and communities, including the Matan Beit Midrash. Surale is a graduate of Bar Ilan University and holds degrees in English Literature and Talmud. This past year she wrote the weekly Parashat HaShavua column for Chumash Shemot in the leading religious Israeli newspaper Makor Rishon and periodically writes Divrei Torah for weekly Torah publications.
Have a Halakhic question? https://bit.ly/ask-shayla
וּֽלְהַבְדִּ֔יל בֵּ֥ין הַקֹּ֖דֶשׁ וּבֵ֣ין הַחֹ֑ל וּבֵ֥ין הַטָּמֵ֖א וּבֵ֥ין הַטָּהֽוֹר׃
אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן כל המבדיל על היין במוצאי שבתות הויין לו בנים זכרים דכתיב להבדיל בין הקדש ובין החול וכתיב התם להבדיל בין הטמא ובין הטהור וסמיך ליה אשה כי תזריע רבי יהושע בן לוי אמר בנים ראוין להוראה דכתיב להבדיל ולהורות
מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת בִּדְבָרִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ ח) "זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ". כְּלוֹמַר זָכְרֵהוּ זְכִירַת שֶׁבַח וְקִדּוּשׁ. וְצָרִיךְ לְזָכְרֵהוּ בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ. בִּכְנִיסָתוֹ בְּקִדּוּשׁ הַיּוֹם וּבִיצִיאָתוֹ בְּהַבְדָּלָה:
זָכ֛וֹר֩ אֶת־י֥֨וֹם הַשַּׁבָּ֖֜ת לְקַדְּשֽׁ֗וֹ׃
כָּל מִצְוֹת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִים חוּץ מִ"בַּל תַּשְׁחִית" וּ"בַל תַּקִּיף" וּ"בַל יִטָּמֵא כֹּהֵן לַמֵּתִים" (משנה קידושין א ז). וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהִיא מִזְּמַן לִזְמַן וְאֵינָהּ תְּדִירָה נָשִׁים פְּטוּרוֹת חוּץ מִקִּדּוּשׁ הַיּוֹם וַאֲכִילַת מַצָּה בְּלֵילֵי הַפֶּסַח וַאֲכִילַת הַפֶּסַח וּשְׁחִיטָתוֹ וְהַקְהֵל וְשִׂמְחָה שֶׁהַנָּשִׁים חַיָּבוֹת:
כתוב בא"ח נשים אין מבדילות לעצמן דאין הבדלה תלויה בשמירת שבת אלא רבנן אסמכוהו אקרא והר"י כתב דכשם שחייבות בקידוש חייבות בהבדלה:
נשים חייבות בהבדלה כשם שחייבות בקידוש ויש מי שחולק: הגה ע"כ לא יבדילו לעצמן רק ישמעו הבדלה מן האנשים:
וּפְלִיגָא דְּרַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דִּשְׁתָה מַיָּא קוֹדֶם הַבְדָּלָה. אֲמַר לֵיהּ: לָא מִיסְתְּפֵי מָר מֵאַסְכָּרָה? דְּתָנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל הַטּוֹעֵם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיַּבְדִּיל — מִיתָתוֹ בְּאַסְכָּרָה. רַבָּנַן דְּבֵי רַב אָשֵׁי לָא קָפְדִי אַמַּיָּא.
שולחן ערוך הרב אורח חיים סימן רעא סעיף ט
אסרו חכמים לטעום כלום אפילו מים משהגיע זמן הקידוש עד שיקדש דהיינו משהגיע בין השמשות שנתקדש היום מספק או אפילו מבעוד יום אם התפלל ערבית מבעוד יום.
ואף על פי שכל מצות הקבוע להם זמן לא אסרו אלא לקבוע סעודה משהגיע זמנן משום גזרה שמא ימשך בסעודה ויעבור הזמן אבל טעימה בעלמא מותר שאין לחוש בה שמא ימשך ויעבור הזמן מכל מקום בקידוש וכן בהבדלה החמירו יותר לפי שעיקר מצותן הוא בתחלת זמנם דהיינו סמוך לכניסת השבת וסמוך ליציאתו.
ואפילו אם התחיל לאכול ולשתות מבעוד יום צריך להפסיק כשיגיע בין השמשות ואף על פי שבשאר כל המצות אפילו של תורה אם התחיל בהיתר דהיינו קודם שהגיע המצוה אין צריך להפסיק ומטעם זה ג"כ אין צריך להפסיק לקריאת שמע ולתפלה כשיגיע זמנן מכל מקום בקידוש היום לא התירו לו לגמור סעודתו ולקדש אח"כ לפי שעיקר הקידוש נתקן במקום סעודה של שבת וקודם לה ולא לאחריה שנאמר וקראת לשבת עונג ודרשו חכמים במקום עונג דהיינו במקום שיתענג שם בסעודת שבת שם תהא קריאת הקידוש מלפניה...
אָמַר רָבָא: הִילְכְתָא, טָעַם — מְקַדֵּשׁ, וְטָעַם — מַבְדִּיל, וּמִי שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת. מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַשַּׁבָּת כּוּלּוֹ.
אַמֵּימָר פָּתַח לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא דְּרָבָא בְּהַאי לִישָּׁנָא, אָמַר רָבָא: הִילְכְתָא, טָעַם — מְקַדֵּשׁ, טָעַם — מַבְדִּיל, מִי שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בָּעֶרֶב שַׁבָּת — מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
(א) שלא לאכול ולא לעשות שום מלאכה קודם שיבדיל ובו י סעיפים:
אסור לאכול שום דבר או אפי' לשתות יין או שאר משקין חוץ ממים משתחשך עד שיבדיל אבל אם היה יושב ואוכל מבע"י וחשכה לו אין צריך להפסיק [אפילו משתייה ב"י] ואם היה יושב ושותה וחשכה לו צריך להפסיק ויש אומרים דהני מילי בספק חשיכה אבל בודאי חשיכה אפילו היה יושב ואוכל פורס מפה ומבדיל וגומר סעודתו: הגה והמנהג פשוט כסברא הראשונה:
(1) 1. To Neither Eat, Drink, Nor Perform Any Work Before Reciting Havdalah, 10 Seifim: It is forbidden to eat anything, or even to drink wine or other drinks besides water, from the time it gets dark until one makes Havdalah. However, if one was sitting and eating while it is still day and it got dark, he does not have to stop [even from drinking. Beis Yosef]. If one was sitting and drinking and it got dark, he must stop. And there are those who say, that this is the rule if one is in doubt if it got dark; but if it definitely got dark - even if one was sitting and eating, he should spread a cloth, say Havdalah, and continue his meal. RAMA: The simple custom is like the first opinion.
(ה) טעה ואכל קודם שהבדיל יכול להבדיל אח"כ:
(5) 5. If one erred and ate something before making havdalah he can say havdalah afterwards.
עִקַּר הַקִּדּוּשׁ בַּלַּיְלָה. אִם לֹא קִדֵּשׁ בַּלַּיְלָה בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. וְאִם לֹא הִבְדִּיל בַּלַּיְלָה מַבְדִּיל לְמָחָר וּמַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ עַד סוֹף יוֹם שְׁלִישִׁי. אֲבָל אֵינוֹ מְבָרֵךְ עַל הָאוּר אֶלָּא בְּלֵיל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בִּלְבַד:
שכח ולא הבדיל במוצאי שבת מבדיל עד סוף יום ג' וי"א שאינו מבדיל אלא כל יום ראשון ולא יותר ודוקא בפה"ג ומבדיל בין קודש לחול אבל על נר ובשמים אינו מברך אלא במוצאי שבת ויש מי שאומר דהא דקי"ל טעם מבדיל ה"מ היכא דהבדיל בליל מו"ש אבל אם לא הבדיל בלילה כיון שטעם שוב אינו מבדיל: הגה והעיקר כסברא הראשונה ומי שמתענה ג' ימים וג' לילות ישמע הבדלה מאחרים ואם אין אחרים אצלו יכול להבדיל בשבת מבעוד יום ולשתות ולקבל אח"כ התענית עליו. [ת"ה סי' קנ"ט] עיין סי' תקנ"ג: