Taanit 8 a/b

...cujos estudos são rígidos como ferro para ele, ou seja, difíceis de entender, isso se deve à sua falta de familiaridade com a Mishná, que não foi mentalmente organizada para ele. Se a Mishná não tiver sido esclarecida, qualquer estudo adicional de Guemará se torna ainda mais difícil, pois é declarado: “E não afiar [קלקל kilkal - פנים panim]” (Kohelet 10 : 10). Como פנים panim também pode significar superfície, isso indicaria que a superfície textual, ou seja, as declarações básicas da Mishná, estariam corrompidas. Como afirmado anteriormente, קלקל kilkal também pode significar corrompido.

Qual é o remédio a isso? A pessoa deve aumentar o tempo que fica sentado ou sejam o tempo que passa estudando, como está declarado: “terá que aplicar mais força” (Kohelet 10 : 10). A última parte do verso: “mas o sábio possui a vantagem de sua habilidade”, significa que ainda mais, se seu estudo da Mishná for organizado ou seja esclarecido para ele desde o início, ele evitará esse problema.

Isso é como esta prática de Reish Lakish, que revia seus estudos quarenta vezes, correspondendo aos quarenta dias em que a Torá foi dada a Moshe no Sinai, e só depois que ele percorria o que foi estudado perante o rabino Iohanan para expor o que foi aprendido de seu professor. Da mesma forma, Rav Ada bar Ahava revia seu aprendizado vinte e quatro vezes, correspondendo aos vinte e quatro livros da Torá, Profetas e Escrituras, se referindo a Bíblia Hebraica, e somente depois disso ele iria perante de Rava para estudar com ele.

Com relação ao verso mencionado de Kohelet, Rava disse: Se você vir um aluno cujos estudos são tão difíceis para ele como o ferro, isso se deve ao seu professor, que não lhe mostra um semblante amigável, mas é excessivamente rígido com ele. Essa prática inibe o aprendizado do aluno, pois se afirma: “terá que aplicar mais força [פנים panim ]” (Kohelet 10 : 10). Como explicado anteriormente, פנים panim é um termo que também pode significar semblante.

Qual é o remédio para o caso deste aluno? Ele deve aumentar o número de amigos que ele envia ao professor para interceder por ele, como está escrito: “Então ele deve aumentar sua força.” O termo usado para força, חֲיָלִ֖ים ḥaialim , também pode significar 'soldados' ou 'colegas'. Não obstante: “mas o sábio possui a vantagem de sua habilidade​", significando ainda mais que ele seria sido poupado desse problema se suas ações fossem devidamente dirigidas a seu mestre desde o início.

§ A Guemará volta ao tema da chuva. E o rabino Ami disse: Qual é o sentido disso que foi escrito: “Se uma cobra [נָּחָשׁ naḥash] picar [יִשֹּׁ֥ךְ isho'h ] antes de ser encantada [לָחַשׁ laḥash ], o encantador de cobras não terá vantagem” (Kohelet 10 : 11)? Se você vir uma geração para a qual os céus corroem [מִשְׁתַּכִּין mish'takin] como cobre [נְחֹשֶׁת neḥoshet ], o que os impede de trazer orvalho e chuva, isso se deve à falta daqueles que sussurram rezas silenciosas [לוֹחֲשֵׁי לְחִישׁוֹת loḥashei leḥishot ] nessa geração.

Qual é o remédio para eles? Devem ir para aquele que sabe como a sussurrar rezas da maneira adequada, como está escrito: “Seu barulho fala sobre ele. O acender de raiva contra a iniquidade.” (Iov 36 : 33). Quanto à frase: “Então o encantador não tem vantagem”, refere-se a alguém que é capaz de sussurrar suas rezas corretamente, mas não as sussurra corretamente. Nesse caso, de que benefício ele tem a capacidade de rezar?

E se ele sussurrou suas rezas e ainda não foi respondido, qual é o remédio pra ele? Ele deve ir ao indivíduo mais piedoso da geração, e este indivíduo piedoso aumentará suas rezas em seu nome, como está dito no verso anterior: “O relâmpago enche suas mãos; Ele ordena que acerte o alvo.” (Ióv 36 : 32). E o termo מַפְגִּיעַ - que também significa “implorando”, não indicaria nada nesta ótica além da reza, como está escrito: “Por isso não reze por este povo. Não chore nem interceda a favor dele; pois não o ouvirei”. (Irmiahu 7 : 16).

E se ele sussurrar suas rezas por chuva, e suas rezas foram bem-sucedidas, ou seja, a chuva cair como ele pediu, e ele ficar orgulhoso como resultado, ele traz raiva ao mundo, como está declarado: “Seu estrondo anuncia sua presença, e avisa o gado [מִקְנֶה mikne - אַף af] acerca do que está chegando [עַל עוֹלֶה al oleh]” (Ióv 36 : 33). Este verso pode ser lido homileticamente como: A raiva [אַף af] é adquirida [מִקְנֶה mikne] por alguém que levanta [עַל עוֹלֶה al oleh] seu orgulho.

Seguindo a mesma interpretação deste verso, Rava disse: Se há dois estudiosos da Torá que vivem numa cidade e eles não forem corteses um com o outro, em suas discussões sobre halahá , eles despertam raiva no mundo e fazem com que ela surja, como se afirma na leitura homilética plena, do mesmo verso: יַגִּיד עָלָיו רֵעוֹ מִקְנֶה אַף עַל־עוֹלֶה “A raiva é adquirida por aquele que aumenta seu orgulho.”

A Guemará cita outra interpretação do verso mencionado antes. Reish Lakish disse: Qual é o sentido disso que está escrito: אִם יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלוֹא לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן - “Se a cobra picar antes de ser encantada, o encantador de cobras não terá vantagem” (Kohelet 10 : 11)? Num futuro, todos os animais se reunirão e virão até a cobra e dirão a ela: Um leão maltrata sua presa e a come; um lobo dilacera sua presa e a come; mas você: Que prazer você sente quando morde uma pessoa, sendo incapaz de comê-la? A cobra dirá a eles: “O encantador não terá vantagem”. A frase hebraica que indica "encantador de serpentes" significa literalmente, "mestre da língua" e, portanto, a cobra estaria dizendo que ela teria uma pergunta mais difícil: Que prazer receberia um caluniador - o mestre da língua (ou seja, um ser humano eventualmente morto por ela) - ao infligir danos (a outros seres humanos) dos quais não obtém nenhum real benefício? Sendo assim, porque a cobra é considerada pior?

O rabino Ami disse: A reza de uma pessoa só é ouvida se ela colocar sua vida na palma da mão, ou seja, deve-se submeter toda a sua vida com sinceridade, como está escrito: “elevemos o coração e nossas mãos, e Elohim nos céus” (Ehá 3 : 41). A Guemará levanta uma objeção: É isso mesmo? Mas Shmuel certa vez estabeleceu para si um intérprete para ensinar em público e interpretou homileticamente o verso: “Mas, tentaram enganá-lo com suas palavras, mentiram com a língua, pois seu coração não era sincero, e eles foram infiéis a sua aliança.” (Tehilim 78 : 36, 37), e mesmo assim a canção continua: “Ainda assim Ele, sendo misericordioso, perdoou a iniquidade e não os destruiu” (Tehilim 78 : 38). Isso indicaria que todas as rezas seriam aceitas, mesmo se faltasse sinceridade.

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois aqui rabino Ami se refere a um indivíduo que reza sem sinceridade e, consequentemente, sua reza não é ouvida, enquanto lá Shmuel está dizendo que quando se reza com a comunidade, mesmo que a reza de alguém em particular seja deficiente, no geral as rezas são aceitas no mérito da congregação.

O rabino Ami disse ainda : A chuva cai apenas devido aos confiáveis ou seja, quando os membros da comunidade estão reunidos, como está escrito: “A verdade brota da terra, e a justiça olha para baixo do céu” (Tehilim 85 : 12). Quando “a verdade brota da terra”, ou seja, se as pessoas são confiáveis (para se contar num Minian) por comparecerem nas rezas conforme o combinado, elas descobrem que a “justiça”, na forma de chuva: “olha do céu”. E o rabino Ami disse: Venha e veja como são grandes as pessoas confiáveis e como a Divindade as ajuda. De onde isso é derivado? Do conto da marta [חוּלְדָּה ḥulda] e do fosso. Uma vez, um jovem salvou uma garota que havia caído num buraco. Depois de resgatá-la, eles juraram permanecer fiéis um ao outro e declararam 'o fosso e uma marta', que estava de passagem na ocasião, como 'suas testemunhas'. Com o passar do tempo, o jovem esqueceu seu voto com a garota, e se casou com outra mulher. Eles tiveram dois filhos, os quais morreram tragicamente. Um morreu ao cair num buraco e o outro, foi atacado por uma marta. Suas mortes incomuns levaram o jovem a perceber seu erro, e ele voltou e se casou com a primeira mulher com a qual havia se comprometido. E se este foi o resultado, isso para quem acreditou no conto, que fala dos sinais ou seja, os eventos surpreendentes ocorridos por causa de promessas não cumpridas, no conto do buraco e da marta de modo que a pessoa evite por causa desta história quebrar suas promessas, ainda mais para quem confiar no Santo - Bendito seja!

§ O rabino Ioḥanan disse: Quem quer que seja exigente consigo mesmo, por se esforçar para agir com retidão - não quebrando promessas, sendo confiável - de todas as formas que puder abaixo, será julgado da exata mesma forma nos céus acima, a fim de melhorá-lo ainda mais, como está declarado: “A verdade brota da terra, e a justiça olha do céu” (Tehilim 85 : 12). O rabino Ḥía bar Avin disse que o Rav Huna tinha dito que essa ideia seria derivada daqui: O que compreende o poder de tua fúria, e de tua ira, a medida do temor que tu deves inspirar? (Tehilim 90 : 11). No verso, o nível da ira divina, é relacionada ao temor do ofensor.

O sábio Reish Lakish disse que este princípio seria derivado daqui: “Favoreceste os que ficaram felizes em praticar justiça, os que se lembraram de ti em seus caminhos. Quando estavas irado continuamos pecando; mas, se mantivermos teus caminhos antigos, seremos salvos.” (Ieshaiahu 64 : 4) . Este verso também ensinaria que o Divino demonstraria "ira", especificamente, devido às transgressões daqueles que estavam acostumados a agir corretamente. O rabino Iehoshua ben Levi disse sobre o mesmo verso: Quem é alegre no sofrimento que experimenta, traz a salvação para o mundo [עוֹלָם olam], como é afirmado numa leitura homilética do mesmo verso: “sobre eles estivemos desde antigamente [עוֹלָם olam], para que pudéssemos ser salvos."

§ Voltando ao tema da chuva, o sábio Reish Lakish disse: O que é o sentido daquilo que está escrito: “E Ele fechará os céus” (Devarim 11 : 17)? Este verso ensinaria que quando os céus estão impedidos de trazer orvalho e chuva, isso seria semelhante a uma mulher que tem as dores do parto e ainda não deu à luz, já que os próprios céus sofrem por sua incapacidade de trazer chuva e orvalho. E isso foi o que Reish Lakish disse em nome de bar Kapara: O fechamento é declarado em relação às chuvas, e o fechamento é igualmente declarado em relação a uma mulher...

DAF 8b

... Reish Lakish elabora: O fechamento que é afirmado em relação a uma mulher no sentido de não poder dar à luz, é como está declarado: “Pois HaShem tinha עָצֹר fechado o ventre de todas as mulheres da casa de Avimele'h, por causa de Sarah, mulher de Avraham” (Bereshit 20 : 18), e o fechamento é declarado com relação às chuvas, como está escrito: “Se o fizerem, a ira de HaShem se acenderá contra vocês, Ele עֲצִירָה fechará o céu para que não chova. O solo não produzirá nada, e vocês desaparecerão rapidamente da boa terra que HaShem dá a vocês” (Devarim 11 : 17).

Da mesma forma, uma mesma expressão relacionada ao parto [עָצֹר] é afirmada em relação a uma mulher, e uma expressão de parto é afirmada também em relação à chuva [עֲצִירָה]. E especificamente em relação ao parto, que é declarado em relação a uma mulher, como está escrito no caso de Rahel, quando misericórdia foi mostrada a ela: “ela engravidou, deu a luz um filho e disse: Elohim removeu minha desgraça” (Bereshit 30 : 23). E tal qual o parto, foi declarado em relação à chuva, como está escrito: “Como a chuva e a neve caem do céu e não retornam para lá, antes de regar a terra, fazendo-a germinar e dar à luz, dando semente ao semeador e pão a quem come” (Ieshaiahu 55 : 10).

Por último, uma expressão de lembrança seria declarada em relação a uma mulher, e uma expressão de lembrança também seria declarada em relação à chuva. A lembrança é declarada em conexão com uma mulher, como está escrito: “E o HaShem se lembrou de Sarah” (Bereshit 21 : 1), e a lembrança é declarada em conexão com a chuva, como está escrito: “Cuidas da terra e a regas, e enriqueces fartamente; como o rio de Elohim, que está cheio de água, tu não permites que lhe falte o trigo e preparas o solo” (Tehilim 65 : 10).

A Guemará faz uma pergunta a respeito desse verso: Qual seria o sentido da frase: “como o rio de Elohim, que está cheio de água”? A Guemará responde que foi ensinado num baraita sobre isso: Há uma espécie de abóbada [קוּבָּה kuba] no céu, de onde cai a chuva. O rabino Shmuel bar Naḥmani disse: Qual seria o sentido daquilo que está escrito: “De acordo com seus planos ele as faz dar meia-volta, e elas fazem o que ele ordena em qualquer lugar da terra; ele as leva adiante sobre a terra às vezes para castigar, às vezes para expressar sua bondade.” (Ióv 37 : 12, 13)? A frase "ele as faz dar meia-volta" significaria que se o povo for julgado desfavoravelmente, a chuva cairá nas montanhas e nas colinas. A frase “De acordo com seus planos” indicaria que se eles foram julgados favoravelmente, como na frase: “para expressar sua bondade.”, Ele faz com que as chuvas viessem “em qualquer lugar da terra”, nos campos e nas vinhas.

E por outro lado, a frase “ele as faz dar meia-volta” significaria que a chuva traria benefícios apenas para as árvores; e a frase “em qualquer lugar da terra” indicaria que a chuva cairia unicamente para o benefício das sementes; e sendo assim, a próxima frase, “as vezes para expressar sua bondade” significaria que a chuva encheria as cisternas, valas e cavernas com água suficiente para durar a estação seca.

§ A Guemará relata: Nos dias do rabino Shmuel bar Naḥmani, havia fome e praga. Os Sábios daquela época disseram: O que devemos fazer? Devemos rezar por misericórdia por dois problemas, tanto a fome quanto a peste? Isso não é possível, pois seria impróprio rezar pelo alívio de duas aflições ao mesmo tempo. Em vez disso, vamos rezar por misericórdia para que tanto a praga quanto à fome, possam ser suportadas. O rabino Shmuel bar Naḥmani disse a eles: Pelo contrário, vamos rezar apenas por misericórdia para a fome, pois quando o Misericordioso dá abundância em alimentos, Ele dá também para o bem-estar dos seres vivos, isto é, se o Divino responder a esta reza, então ele certamente acabará com a praga, como está escrito: “Abres a tua mão e satisfaz todos os seres viventes com tua bondade” (Tehilim 145 : 16).

A Guemará explica: E de onde é que derivamos que não se deve rezar por dois problemas ao mesmo tempo? Como está escrito: וַנָּצוּמָה וַנְּבַקְשָׁה מֵאֱלֹהֵינוּ עַל־זֹאת וַיֵּעָתֵר לָנוּ - “Assim jejuamos e suplicamos a nosso Elohim” (Esrah 8 : 23). Do fato de que o verso declara: Pelo uso do ו (váv) no sentido de “Assim”, poderíamos deduzir que há outro problema sobre o qual o povo não rezou. No Ocidente, ou seja, em Israel, eles disseram em nome do rabino Ḥagai que essa ideia veio daqui: “para que eles pedissem ao Elohim do céu misericórdia concernente a esse segredo e assim salvasse Daniel e seus companheiros da morte, bem como os outros sábios de Bavel” (Daniel 2 : 18). Do fato de que o verso diz: “este segredo”, se pode deduzir que havia outro problema, sobre o qual eles não rezaram.

Na mesma linha de pensamento, a Guemará relata: Nos dias do rabino Zeira, um decreto de perseguição religiosa, foi promulgado contra israelitas. E como o decreto era, que eles não teriam mais permissão para jejuar, os israelitas certamente não podiam jejuar e reza pela anulação do próprio decreto. O rabino Zeira disse ao povo: Vamos fazer um jejum por nós mesmos, apesar do fato de que na prática não poderíamos observar tal jejum pois a motivação seria pessoal, e quando o decreto de perseguição religiosa for anulado, faremos um jejum por termos feito isso.

Disseram- a ele: De onde você sabe disso, ou seja, de que se pode fazer um jejum que não poderia ser observado? O rabino Zeira lhe disse que a razão serio como está escrito: “Então ele me disse: Não tema Daniel, pois desde o primeiro dia em que você decidiu compreender e ser humilde diante do seu Elohim, suas palavras foram ouvidas; e eu vim por causa do que você disse” (Daniel 10 : 12). Esse verso indicaria que, a partir do momento em que alguém põe em seu coração, o desejo para jejuar, suas rezas são ouvidas.

A Guemará volta ao tema chuva. O rabino Itzḥak disse: Mesmo em anos como os anos de Eliahu, quando o Divino decretou que nenhuma chuva cairia, se a chuva cair nas vésperas do Shabat, isso nada mais é do que um sinal de uma maldição, pois a chuva interromperia os preparativos para o Shabat. É o mesmo que foi dito Raba bar Sheila: Um dia de chuvas é tão difícil quanto um dia de julgamento. Ameimar ainda disse: Se não fosse o fato de que a chuva é necessária para as pessoas, nós rezaríamos por misericórdia e para anulá-la, pelos incômodos que a chuva causa. E o rabino Itzḥak disse: Sol no Shabat é tzedaká para os pobres, que podem então desfrutar do ar livre sem sofrer com o frio. Como está declarado: “Mas, para vocês que temem meu nome, o sol da justça se levantará com cura em suas asas. E vocês sairão e saltarão como bezerros soltos do curral.” (Malahi 3 : 20). E rabino Itzḥak disse ainda: O dia das chuvas é grande, já que até mesmo uma peruta no bolso de alguém é abençoada nele, como está declarado: “HaShem abrirá para vocês seu bom tesouro, o céu, para dar a sua terra chuva nas estações certas, e para abençoar todas as suas realizações. Emprestem a muitas nações e não tomem emprestado” (Devarim 28 : 12).

E a propósito das bênçãos, o rabino Itzḥak disse: Uma bênção é encontrada apenas naquilo que está oculto [סָּמוּי samui ] da vista, não no que for visível a todos, visto que sinais públicos se referem a acontecimentos extremamente raros. Como está declarado: “O HaShem ordenará Sua bênção sobre vocês em seus celeiros [בַּאֲסָמֶיךָ ba'assameha]” (Devarim 28 : 8). A exposição do rabino Itzḥak é baseada na similaridade lingüística entre o termo סָּמוּי samui e אֲסָמֶיךָ assameha. Da mesma forma, a escola do rabino Ishmael ensinava: Uma bênção é encontrada apenas num objeto que não é exposto aos olhos, como está declarado: “O HaShem ordenará Sua bênção sobre vocês em seus celeiros”.

Os Sábios ensinaram: Aquele que entra para medir a produção em seu celeiro recita: Que seja Tua vontade, HaShem nosso Elohim, que mandes uma bênção sobre o trabalho de nossas mãos. Depois de começar a medir, ele recita: Bendito seja Aquele quem envia uma bênção sobre esta pilha. Se a pessoa mediu primeiro e depois recitou a bênção, isso é considerado uma reza em vão, pois uma bênção não é encontrada, nem em um objeto que é pesado, nem em um objeto que é medido ou em um objeto que é contado, pois estes meios de medição tornam um tema público. Em vez disso, a bênção divina só pode ser encontrada apenas naquilo que está oculto aos olhos.

§ A Guemará cita cinco declarações do rabino Ioḥanan, de acordo com o seguinte mnemônica: קִבּוּץ - Kibutz Coleta; גְּיָיסוֹת - Gai'issot - exércitos; צְדָקָה - Tzedaká - justiça/caridade; מַעֲשֵׂר - Ma'asser - dízimo; פַּרְנָס - Parnás - sustentador. O rabino Ioḥanan disse: O dia das chuvas seria tão grande quanto o dia da colheita dos exilados, como está declarado: “Faze nosso povo retornar do exílio, HaShem, como os ribeiros que enchem os vádis no Neguev” (Tehilim 126 : 4), e “ribeiros” não aludem a outra coisa senão chuva, como está declarado: “os canais do mar apareceram as fundações do mundo ficaram expostas diante da repreensão de HaShem, diante da rajada de sopro das suas narinas” (Shmuel bet 22 : 16).

E o rabino Ioḥanan disse: O dia das chuvas é grandioso, até mesmo os exércitos param de lutar por causa da chuva e da lama. Como se afirma: “enches de água seus sulcos e aplainas seus torrões. Tu a amoleces com chuvas e abençoas suas colheitas [גְּדוּדֶיהָ gedudeha]” (Tehilim 65 : 11). Como o termo גְּדוּדֶיהָ gedudeha pode ter o sentido de 'sulcos', bem como de 'exércitos' e, o termo foi escrito de forma idêntica em cada significado, isso faria alusão à ideia de que, durante a estação das chuvas os soldados se firmariam no lugar inerrompendo o conflito. E isso seria uma bênção. E o rabino Ioḥanan disse ainda : A chuva seria retida apenas devido àqueles que prometem tzedaká publicamente, mas não dão aquilo que foi prometido, como se afirma: “Como nuvens e ventos que não trazem chuva, é aquele que se gaba de presentes que nunca dá” (Mishlei 25 : 14).

E o rabino Ioḥanan disse: Qual é o sentido daquilo que está escrito: