בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי וּמַפְטִירִין הֲבֵן יַקִּיר לִי אֶפְרַיִם וְיֵשׁ אוֹמְרִים וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה וּמַפְטִירִין בְּחַנָּה
The baraita continues: On Rosh HaShana they read the portion of “On the seventh month on the first of the month” (Numbers 29:1–6) and they read as the haftara “Is Ephraim My dear son?” (Jeremiah 31:1–20), as it contains the verse: “I earnestly remember him still,” which recalls God’s love for His people. And some say that they read “And the Lord visited Sarah” (Genesis 21), which describes how God blessed her that she should have a child, and, according to tradition, God blessed her on Rosh HaShana. And they read as the haftara from the account of Hannah (I Samuel 1:1–2:10), who, according to tradition, was also blessed on Rosh HaShana that she should have a child.
יָכוֹל יַשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ — כְּבָר מְפוֹרָשׁ עַל יְדֵי חַנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְקוֹלָהּ לֹא יִשָּׁמֵעַ״.
Furthermore, I might have thought that one may make his voice heard in his Amida prayer; it has already been articulated by Hannah in her prayer, as it is stated: “And Hannah spoke in her heart, only her lips moved and her voice could not be heard” (I Samuel 1:13).
יט.
והיא מדברת על לבה רק שפתיה נעות (שמואל א א׳:י״ג). מיכאן לה[מ]תפלל שתהא תפלתו בלחש. וממי למדה לעשות כן מן הקב"ה (ויקרא ו׳:י״ח) במקום אשר תשחט העולה תשחט החטאת. מפני כבוד הבריות. שהעולה באה בנדבה. והחטאת באה על חטא. ואם היה מקום מיוחד לשחוט את החטאת ידעו הכל שבחטאת היא זו וילבינו פניו שלזה. אבל כשנשחט החטאת במקום העולה. כסבורין שהיא עולה. ולא ידעי בחטאו של זה. אמרה חנה כיון שהקב"ה הם על כבוד הבריות אף אני צריכה לחוש ולהתפלל. שמונה עשרה בלחש שבהן אדם מתודה על חטאיו ולא ישמע חבירו. אבל שאר תפילות שאינן של ווידוי כגון ברכות שלפני קרית שמע ושל אחריה אין צריך לומר בלחש:
והיא מדברת על לבה רק שפתיה נעות (שמואל א א׳:י״ג). מיכאן לה[מ]תפלל שתהא תפלתו בלחש. וממי למדה לעשות כן מן הקב"ה (ויקרא ו׳:י״ח) במקום אשר תשחט העולה תשחט החטאת. מפני כבוד הבריות. שהעולה באה בנדבה. והחטאת באה על חטא. ואם היה מקום מיוחד לשחוט את החטאת ידעו הכל שבחטאת היא זו וילבינו פניו שלזה. אבל כשנשחט החטאת במקום העולה. כסבורין שהיא עולה. ולא ידעי בחטאו של זה. אמרה חנה כיון שהקב"ה הם על כבוד הבריות אף אני צריכה לחוש ולהתפלל. שמונה עשרה בלחש שבהן אדם מתודה על חטאיו ולא ישמע חבירו. אבל שאר תפילות שאינן של ווידוי כגון ברכות שלפני קרית שמע ושל אחריה אין צריך לומר בלחש:
יִזָּהֵר לְהִתְפַּלֵּל בְּלַחַשׁ, רַק שֶׁהוּא בְּעַצְמוֹ יִשְׁמַע, מַה שֶּׁהוּא אוֹמֵר, וַחֲבֵרוֹ שֶׁבְּסָמוּךְ לוֹ, לֹא יִשְׁמַע קוֹלוֹ, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בְּחַנָּה, רַק שְׂפָתֶיהָ נָעוֹת וְקוֹלָהּ לֹא יִשָּׁמַע. (ק"א).
Take care to pray quietly so that only you yourself may hear what you are saying, but someone standing next to you should not hear your voice, as Scripture says of Hannah: "Only her lips moved [but] her voice could not be heard."
A Prayer for Rosh Hashanah In Honor of Hannah, by Rishe Groner
May we be blessed this Rosh Hashanah that all our prayers are answered, as Hannah’s were answered, with joy and with gratitude. May our words be heard, may our cries rise to the heavens and penetrate the skies, may they cause vibrations in the earth that shake the universe at its very core. May we all find a way to reach the heart of ourselves and connect to the Divine in our own way, and line up a year of joy, blessing, prosperity, goodness, health, abundance, magic and love to all beings.
May we be blessed this Rosh Hashanah that all our prayers are answered, as Hannah’s were answered, with joy and with gratitude. May our words be heard, may our cries rise to the heavens and penetrate the skies, may they cause vibrations in the earth that shake the universe at its very core. May we all find a way to reach the heart of ourselves and connect to the Divine in our own way, and line up a year of joy, blessing, prosperity, goodness, health, abundance, magic and love to all beings.
1. In our current world, who does Hannah represent?
2. This Rosh Hashanah and in the following year how can we listen? How can we make space?
2. This Rosh Hashanah and in the following year how can we listen? How can we make space?
SONG LYRICS
MARBLE FLOOR
a song in Hannah's voice by Alicia Jo Rabins/Girls in Trouble
I opened my mouth but no words came
I lay down to sleep but I did not dream
I looked up at the stars but the sky was dark
like a mirror held up to my heart
A B C, D E F
Take away this alphabet
it’s heavy on my tongue
You can want a thing so bad it seems
That you lose yourself and everybody else
So I got down on my knees on the marble floor
And I cried until my throat was sore
A B C D, E F G
Tell me what you want from me
I’ll do it all I swear
I was not drunk, I was awake
I could not open so I had to break
to let the light come in
A B C D, E F G
Take this alphabet from me
It’s heavy on my tongue
Questions:
1. What is your initial response to this song? How is it similar or different from your
imagination of Hannah’s character and experience?
2. What parts of this song can you find in the original story? Which parts did the
songwriter add as part of the midrashic process? What parts do you resonate with? If you were writing Hannah's story from her point of view, what might you do differently?
MARBLE FLOOR
a song in Hannah's voice by Alicia Jo Rabins/Girls in Trouble
I opened my mouth but no words came
I lay down to sleep but I did not dream
I looked up at the stars but the sky was dark
like a mirror held up to my heart
A B C, D E F
Take away this alphabet
it’s heavy on my tongue
You can want a thing so bad it seems
That you lose yourself and everybody else
So I got down on my knees on the marble floor
And I cried until my throat was sore
A B C D, E F G
Tell me what you want from me
I’ll do it all I swear
I was not drunk, I was awake
I could not open so I had to break
to let the light come in
A B C D, E F G
Take this alphabet from me
It’s heavy on my tongue
Questions:
1. What is your initial response to this song? How is it similar or different from your
imagination of Hannah’s character and experience?
2. What parts of this song can you find in the original story? Which parts did the
songwriter add as part of the midrashic process? What parts do you resonate with? If you were writing Hannah's story from her point of view, what might you do differently?
וּבְגִין כָּךְ, לָא אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְבַר נָשׁ לְמִשְׁמַע קָלֵיהּ בִּצְלוֹתֵיהּ, אֶלָּא לְצַלָּאָה בְּלַחַשׁ, בְּהַהוּא קָלָא דְּלָא אִשְׁתְּמַע. וְדָא הִיא צְלוֹתָא דְּאִתְקַבָּלַת תָּדִיר. וְסִימָנִיךְ, וְהַקֹּל נִשְׁמַע, קֹל בְּלָא וא''ו, נִשְׁמַע. דָּא הִיא צְלוֹתָא דְּהִיא בַּחֲשַׁאי. דִּכְתִיב בְּחַנָּה, (שמואל א א׳:י״ג) וְקוֹלָהּ לא יִשָּׁמַע. דָּא הִיא צְלוֹתָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא קַבִּיל, כַּד אִתְעֲבִיד גּוֹ רְעוּתָא וְכַוָּונָה וְתִקּוּנָא כְּדְקָא יְאוּת, וּלְיַחֲדָא יִחוּדָא דְמָרֵיהּ כְּדְקָא יָאוֹת בְּכָל יוֹמָא. (והקל נשמע בית פרעה. והקל נשמע חסר וא''ו, מאי טעמא, אמר רבי אלעזר, דא היא שכינתא דבכאת על חרוב בי מקדשא ועל גלותהון דישראל. כתיב הכא, והקל נשמע, וכתיב התם, (ירמיהו ל״א:ט״ו) קול ברמה נשמע. מה להלן שכינתא, אף כאן נמי שכינתא).
וחנה מדברת על לבה (שמואל א א׳:י״ג) פי' דהיא רצתה לעשות דבר שלא ע"פ טבעי ולא רצתה להתפלל בדיבור כי בדבר ה' שמים נעשו והם העולמות התחתוניות וכשרוצים לעשות דבר שכנגד העולם צריך לעשות זה הדבר במחשבה כי שם הכל אחדות מי שאמר לשמן וידליק יאמר לחומץ וידליק לפיכך וקולה לא ישמע רק שפתיה נעות שרצתה להביא זאת ושפתים הם מדריגות תחתונות של הה' מוצאות דפה:
המדרש רבה פרשת ואתחנן וגו' (דב"ר פ"ב א'), הלכה אדם מישראל מהו שיהא מותר לו להתפלל בקול גדול. כך שנו חכמים כו', כבר פרשה חנה וחנה הוא מדברת על לבה (שמואל א' א יג). והנ"ל דהנה בגמרא ברכות (דף ל"א.) כמה הילכתא גברותא איכא למישמע מקראי דחנה, עיין שם. והנה הקשה המהרש"א והאלשיך מדיליף מחנה שאין להתפלל רק בלחש, נילף איפכא. ותירץ המהרש"א דחשבה לשיכורה משום דהרבתה להתפלל, והשיבה קשת רוח אנכי, והיכא דמריר ליביה טובא, יש לאפושי ברחמי, עיין עליו. והנה יש לדקדק במקראות אלו דחנה (שמואל א') א', מה שאמר עלי עד מתי תשתכרין הסירי את יינך, דמה הוי לה למיעבד. וגם שמדקדק הש"ס (ברכות ל"א ע"א) מזה דשכור אסור להתפלל. וגם תשובתה (שמואל א' א טו) אשה קשת רוח אנכי, אינו מובן זולת פירוש המהרש"א. והנ"ל בזה, על פי דאיתא במסכת (ברכות דף כ"ד ע"ב) המגביה קולו בתפילתו, הרי זה מקטני אמנה. אך הלא מבואר בפוסקים דקול מעורר הכונה, עיין באו"ח סימן ק"א סעיף ב', ועיין בבאר היטב שם סק"ו מ"ש בשם הרמב"ן. והנה עיין במסכת עירובין (דף ס"ה ע"א) שם מדין תפילה, עיין רש"י (ד"ה מדין). ושם (עירובין ס"ה ע"א) כל שאין דעתו מיושבת עליו אל יתפלל, שנאמר בצר אל יורה, עיין רש"י (ד"ה בצר), ועיין במהרש"א, ועיין ברי"ף שם בחידושי אגדות שכתב דאף על פי כן אינו דומה לשכור שיהיה תועבה, עיין באו"ח (סימן צ"ט ס"א) משום דשם אפשר להמתין, מה שאין כן אחר החורבן, עד כאן דבריו, ואם כן לפי זה בעת צרה אחרת שאפשר שתעבור, יש להמתין, ולכך אמר רב דאל יתפלל, והבן. והנה הסכימו שם מהרש"א והרי"ף, דאף בעת צרה תמידית שאין פטור מהתפילה, מכל מקום פטור מדין תפילה בכונה, וכן משמע ברש"י, ואם כן לפי זה אין להגביה קול, כיון דמכל מקום אין יכול לכוון ופטור מתפילה בכוונה, אם כן הדר הוי מקטני אמנה, מה שאין כן אדם אחר. והנה לפי זה י"ל ויחשבה עלי לשכורה, משום שהתפללה בלחש סבר דשיכורה הוא, ולכך סברה דפטורה מכוונה כמו בשכורת ולא מיין והבן, ולכך תתפלל בלחש. לזה אמר לה דזה טעות, דאין לה להתפלל כלל בשכרות כיון דיכולה להמתין, וזה אמר עד מתי תשתכרין וכי לנצח יהיה כן, לכך הסירי את יינך ואחר כך תתפללי. והשיבה לא אדוני כמו שדרשו רז"ל (שם ברכות ל"א ע"ב) רק אשה קשת רוח אנכי, היינו צער הוה ותמידי, ואם כן אינו פטורה רק מכונה, לכך אני מתפלל בלחש כנ"ל. ואם כן לפי זה באדם אחר יש להגביה קולו כדי לעורר הכונה, אבל מואתחנן וגו', דרשו שם במדרש רבה לאמר לדורות שיהיו מתפללים בעת צרה, לפי זה מוכח שפיר מחנה לכל אדם, דהנה איתא במשנה מסכת ברכות (דף כ"ח:) העושה תפילתו קבע, אין תפילתו תחנונים. ויש לדקדק למה לא אמר אין תפילתו תפילה. והנ"ל דידוע דבלשון הקודש יש שמות הנרדפים, יש לכל אחד הוראה מיוחדת. והנה תפילה יש לה כמה שמות, והנה תחנה הוא מורה על הכונה, כי אין תחינה אלא בלב, והיינו שיסדו תחנונים ידבר עמך ובקש סליחה בלב מר, ור"ל דתחנונים דייקא הם מדברים, כי מבקשים סליחה בלב מר, והבן. ולכך אמר אין תפילתו תחנונים, והבן. ולפי זה כאן נאמר ואתחנן דמורה על הכונה, ועל זה אמר לאמר לדורות שיהיה מתפללין בעת צרתן ר"ל כמו שהתפלל משה, אם כן מוכח על כרחך דבעי כונה, אם כן לפי זה ממילא מוכח ממנה לכל אדם שאין להגביה קולו בתפילתו, והבן. ויתבאר המדרש כך שנו חכמים דנלמד מחנה לכל אדם, זה תולה בהפסוק ואתחנן.