Even though we have been introduced to the concept of Milah earlier on by Avraham - that is not the source for us to learn the inyan. We learn it from Moshe Rabbeinu after Matan Torah in Parshas Tazria.
Rambam tells us this concept in his Perush Mishnayot in Chulin.
Rav Osher Weiss has been asked many sha'alot about Mila during coronavirus.
He has written a 90 page Kuntres of psak especially on this topic. Here are a few sha'alot from it.
One sha'ala came from the Rov haRashi in Moscow - Rav Pinchas Golschmidt who in turn got asked a question from a Rov in france. They have forbidden performing bris and the community there was most upset. People have been moser nefesh over the centuries to make sure milah has been done, most recently in old USSR. But in this case its not because of shmad but its a case of infection spread and pikuach nefesh. It is not clear the exact chashash. Maybe simply the metzitza bepeh issue - if that's the case - don't do metzitza bepeh.
It is very common anyway for some not to do it and to use a tube or a sponge. Also the social distancing issues and the gathering of many people in one place.
Ideally one should perform a Bris as soon as possible on the eight day - beyom hashmini yimol ~but it's not the end of the world to postpone it - like we do if the child is yellow.
However in essence there is no safeik sacana if you adhere to certain stringencies. Bris is occurring in UK, America and other places but with 3 people - father , baby and mohel. In this way there is no chashash. So it comes down to the question o - Do we listen to the edict of the French bureaucrat or not?
He answers with Dinah beMalchusa Dinah. You can't say the government is wrong - they don't really understand - we know better. In areas of health and safety if the government says it then you must adhere.
Not to carry out the governments wishes would be a Chillul Hashem. It gives the government and private individuals a chance to say bad things about the Jewish community - especially the frum Jewish community. There has been a greater number of people dying in the chareidi community and this is because of a lack of social distancing and partly due to people flouting the law and having secret minyanim, simchas or levayas. Therefore it comes out that non-Jewish staff and doctors at hospitals have to put themselves in sacanah to treat and care for Jewish people who should have known better. That is a definite chilul Hashem and can be a cause for continued anti-semitism.
ברית מילה בצרפת בזמן קורונ ה
כבוד ידי"נ וחביבי הגאון ר' פנחס גולדשמידט שליט"א הרב הראשי דק"ק מוסקבה
הנני במענה קצר לשאלותיו הקשות והמצערות בענין ברית מילה בזמנינו הטרופים .
א. השלטונות בצרפת אסרו לעשות ברית מילה מחשש הידבקות במחלה ע"י המציצה.
בני הקהילה כואבים ונבוכים כיצד לנהוג.
מצד אחד אמרו חז"ל (גיטין נ"ז ע"ב)
על מצות מילה "כי עליך הורגנו כל היום", ובכל דור ודור מסרו את נפשם על מצוה
נשגבה זו שנכרתו עליה י"ג בריתות,
אך מאידך לא בגזירות שמד עסקינן, אלא בפיקוח נפש,
וכבר מתו יותר ממאה חברי הקהילות היהודית בצרפת והחרדה גדולה ונפשם עגומה,
ושאלתם וזעקתם האם לציית להוראות השלטונות ולבטל מצוה זו ......
מצינו בגמ' שבכל ענין ואופן שיש חשש סכנה אין מלין את התינוק כגון
בתינוק שיש בו חולי כלשהו (שבת קל"ז ע"ב) או בירוק ואדום (שם קל"ד ע"א). הרי דבכל
ענין שיש חשש סכנה דוחין את המילה. ומעשים בכל יום ויום ממש שנוהגים לדחות מילה
בזמנה בכל חשש חולי שיש לתינוק עפ"י דברי חז"ל הללו, אף אם בדרך הטבע אומרים
הרופאים שאין כל חשש סיבה ואין כל סכנה להימנע מלמול .......
ונראה עוד דכיון שמצוה זו רובצת על האב, והאב אין בידו למול את בנו, אלא ע"י
שהוא ממנה שליח מוהל, והמוהל מצדו אינו מצוה להסתכן, ואף אינו מחוייב לעבור על
החוק ולהסתכן בעונש מצד השלטונות, בהכרח ידחו את המילה .
ומתחבט אני בנידון דידן, דלמיטב ידיעתי רשויות הבריאות במדינות אחרות, ואף אלה
שנפגעו קשות ע"י מחלת הקורונה לא גזרו לבטל מצות מילה, ומהי"ת לחשוש לדעת
הרשויות בצרפת, ושמא יש לסמוך על דעת רוב הרופאים שברוב מדינות העולם
המתוקנות .
אך כמדומה שהדעת נותנת שיש לאדם לנהוג לפי תקנות הרשויות שבמדינה
שבתחומה הוא גר, וכשם שאמרו חז"ל )ר"ה כ"ה ע"ב( "אין לך לילך אלא אצל שופט
שבימיו", כך מסתבר לומר שאין לך אלא רופא שבימיך ובמקומך, וכל אדם צריך לנהוג
בעניני בריאות הגוף ומניעת הסכנה כהוראות הרשויות המוסמכות בארץ מגוריו .
ומלבד החומרא היתירה שיש לנהוג בחשש פיקו"נ,
ויותר ויותר בחשש התפרצות מגפה, כפי שכבר הארכתי בכמ"ק,
יש בזה חשש עצום של חילול ה', וכבר נשמעים ברחבי העולם קולות המביעים תרעומת רבה על
ציבור החרדים שבקרבם יש יותר חולים מאשר בשאר חלקי האוכלוסיה,
משום שהם מזלזלים בהוראות השולטונות, ורופאים גויים
צריכים להעמיד את עצמם בסכנה כדי להציל יהודים שמפירים את ההוראות ומעמידים
בסכנה את שכיניהם הגויים, ותופעה זו אחריתה מי ישערנו. וכשם שאמרו חז"ל כל דבר
שאסרו חכמים משום מראית עין אף בחדרי חדרים אסור, כך עלינו להניח שעוף השמים
יוליך את הקול, ואין סודות בקרבנו, ואם נפר את ההוראות ונמול את בנינו בניגוד לפקודות
הממשלה, נגרום בכך חילול ה' גדול ונורא .
ומשום כ"ז נראה שלמרבה הצער אין מנוס אלא
אלא לדחות מילה בזמנה בתקוה שבקרוב תעבור מגפה זו מן העולם ו
נוכל לחזור ונקים את כל מצוות ה' בשלימות
ובשמחה, רפאות היא לשרייך ושקוי לעצמותיך.
Digression:
He mentions above about 13 Britot - what is that about?
(יא) קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לִבְנֵי נֹחַ, מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְזֶרַע אַבְרָהָם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְיִשְׂרָאֵל, לוֹקֵחַ בְּיוֹתֵר וּמוֹכֵר בְּפָחוֹת. שֶׁיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנִין לִי, לוֹקֵחַ בְּפָחוֹת וּמוֹכֵר בְּיוֹתֵר, אִם שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָהֶן וְהֵן לִי, יְהַנֶּה לַנָּכְרִים. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָעֲרֵלִים, מֻתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לַמּוּלִים, אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם, שֶׁאֵין הָעָרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם הַגּוֹיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט) כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב, וְאוֹמֵר (שמואל א יז) וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה, וְאוֹמֵר (שמואל ב א) פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים, פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מְאוּסָה עָרְלָה שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָהּ הָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר, כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְרִיתוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת הַחֲמוּרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא נִקְרָא שָׁלֵם, עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֱּאֶמַר (בראשית יז), הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים. דָּבָר אַחֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִלְמָלֵא הִיא, לֹא בָרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לג), כֹּה אָמַר ה' אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה, חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי:
(11) [If one says,] “Konam that I do not benefit from the Children of Noah,” he may benefit from Israelites, and he is forbidden to benefit from the nations of the world. [If one says, “Konam] that I do not benefit from the seed of Abraham,” he is forbidden [to benefit] from Israelites, but permitted [to benefit] from the nations of the world. [If one says, “Konam] that I do not benefit from Israelites”, he may buy things from them for more [than their worth] and sell them for less. [If he says, “Konam] if Israelites benefit from me, he must buy from them for less and sell for more [than their worth], if they will listen to him. [If he says, “Konam] that I do not benefit from them, nor they from me”, he may benefit only from non-Jews. [If one says,] “Konam that I do not benefit from the uncircumcised”, he may benefit from uncircumcised Israelites but not from circumcised heathens”; [If one says, “Konam] that I do not benefit from the circumcised,” he is forbidden to benefit from uncircumcised Israelites but not from circumcised non-Jews, because “uncircumcised” is a term applicable only to non-Jews, as it says, “For all the nations are uncircumcised and all the house of Israel are uncircumcised in the heart” (Jeremiah 9:25). And it says, “And this uncircumcised Philistine shall be [as one of them]” (I Samuel 17:6). And it says, “Lest the daughters of the Philistines rejoice, lest the daughters of the uncircumcised exult” (II Samuel 1:20). Rabbi Eleazar ben Azariah says: The foreskin is loathsome, since it is a term of disgrace for the wicked, as it says, “For all the nations are uncircumcised”. Rabbi Ishmael says: Great is circumcision, since thirteen covenants were made upon it. Rabbi Yose says: Great is circumcision, for it overrides the Sabbath. Rabbi Joshua ben Karha says: Great is circumcision for Moses’s punishment for neglecting it was not suspended even for one hour. Rabbi Nehemiah says: Great is circumcision, since it overrides the laws of leprosy. Rabbi says: Great is circumcision, for despite all of the commandments which Abraham fulfilled he was not designated complete until he circumcised himself, as it says, “Walk before me, and be complete” (Genesis 17:1). Another explanation: “Great is circumcision, for were it not for it, the Holy One, Blessed Be He, would not have created the world, as it says, “Were it not for my covenant by day and night, I would not have appointed the ordinances of heaven and earth” (Jeremiah 33:35).
קונם שאיני נהנה לערלים מותר בערלי כו':
זה גם כן מבואר שרוצה לומר במולים במי שמאמין בברית מילה וערלים מי שאינו מאמין בברית מילה. וי"ג בריתות הם מלת ברית ובריתי הנכפלים במצות הש"י לאברהם אבינו בברית מילה במעמד אחד בפני עצמו (בראשית י״ז:ב׳) ואלו מניינם א) ואתנה בריתי ביני ובינך ב) אני הנה בריתי אתך ג) והקימותי את בריתי ביני וביניך ד) לברית עולם ה) ואתה את בריתי תשמור ו) זאת בריתי אשר תשמרו ז) והיה לאות ברית ביני וביניכם ח) והיתה בריתי בבשרכם ט) לברית עולם י) את בריתי הפר יא) והקימותי את בריתי אתו יב) לברית עולם יג) ואת בריתי אקים את יצחק. הנה אלו י"ג בריתות נכפלו בזה הדבר ואז נסתלק ממנו הדבור כמו שאמר אחר כן ויכל לדבר אתו ויעל אלהים מעל אברהם: והיותה דוחה את הנגעים כשיש נגע צרעת בראש הזכרות יקצץ בעת המילה אע"פ שקציצת הנגעים מצות ל"ת שנא' (דברים כ״ד:ח׳) השמר בנגע הצרעת וגו' רוצה לומר לא תקצצה ולא תכרות אותה אבל תסמוך על דברי הכהנים בלבד ובא אלינו בקבלה כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא מצות לא תעשה:
He also had a second completely different sha'ala from the same source also on milah.
There are many outlying communities in far-flung places all over the world. There are small kehillas in the more rural towns many of the countries of the old USSR - such as Bulgaria, Uzbekistan etc. They have no mohel kavua but depend on travelling mohelim whoo fly in from the larger conurbations to carry out the bris on an ad hoc basis. They put themselves in Sacana to go through airports, planes, trains etc to get to a family they don't know, whose adherence to bodily hygiene is unknown and he will probably stay with them over Shabbat.
Does the importance of bris bezemanav trump the issue of safeik sackana.
Is the mohel mechuyav to go.
ומוהלים שנוהגים לבקר את הקהילות מדי פעם, כעת חוששים לבא בין אנשים ולבקר
בבתים בפרט אצל אנשים שאינם מוכרים להם ולמול תינוקות, האם חייבים הם נגד נטיית
לבם לנסוע כדי למלא את מצוותם להכניס ילדי ישראל לבריתו של אברהם אבינו .
הנה כבר דנתי במק"א כנגד מש"כ בשו"ת מנחת יצחק (ח"ב סי' ע"ה) דמוהל חייב
לעזוב את ביתו ולהתארח בעיר אחרת לשבת כדי למול תינוק, ופלפל במדת הטורח
שאדם חייב בו בקיום מצ"ע, ובמנחת אשר כללי המצוות (סי' כ"ד אות ג') כתבתי דשאני
מצוה המוטלת על הציבור ממצוות הפרט, ובמצוה המוטלת על הציבור אין היחיד חייב
לטרוח כ"כ ואין בזה אלא מדת חסידות .
ומ"מ בנידון דידן אם המוהל חושש לנפשו אינו מצווה להגיע, וממילא האב פטור מדין
אונס דרחמנא פטריה .
אך כל זה לדינא, אמנם כיון שלא נדע כמה זמן יעבור עד אשר החיים יחזרו לשיגרה
ודאי ראוי להשתדל במדת האפשר שלא לדחות מצוה נשגבה זו.
He answers quoting a previous psak from Rav Dayan Weiss - that he should go. He has a responsibility and that is his job,
However if he is frightened for his life and he is very concerned about the health risks involves then he shouldn't go. So what is the halachic status of the family. The mitzva of milah is chal on the father. The father can't do it - so we say that he is an onus. We can apply Onus de Rachmanay Patra so he is potur and can wait until the virus has passed.
However he should keep in mind the special issues that apply in these cases of remote areas such as -
We don't know how long this is going to go on for ....
If he doesn't go maybe they won't do a milah at all.
Maybe they'll employ a non Jewish Doctor and the bris will not be considered a Kosher one.
He then dealt with a third sha'ala from Rav Goldscיmidt about a case where the mohel didn't show up. There are two parts to Milah
1. Milah - Chatichas HaOrla and
2. Priya.
Under instruction by an expert Goy Doctor - can the father do part 1 and the Doctor finish up with the Priya.
This is sometimes done with the father and a Jewish mohel. The answer is - No!
והרופא מוכן להדריך את האב לעשות את החיתוך והרופא יעשה את הפריעה, האם עדיף
לעשות כן, או שעדיף להמתין שמוהל ירא שמים ימול שלא בזמנו .
מל ולא פרע כאילו לא מל, וכשם שגוי פסול למול הוא פסול גם לפרוע,
ומשו"כ יש להמתין עד יעבור זעם ולמול שלא בזמנו .
בהערכה מרובה וידידות עמוקה
אשר ויי ס
The source of above - keilu lo mol
אלו הן ציצין המעכבין את המילה בשר החופה את רוב העטרה ואינו אוכל בתרומה ואם היה בעל בשר מתקנו מפני מראית העין. מל ולא פרע את המילה כאילו לא מל:
These are the shreds which invalidate circumcision: flesh that covers the greater part of the corona; and he may not eat terumah. And if he is chubby, he must repair it for appearance sake. If one circumcises but does not uncover the circumcision, it is as though he has not circumcised.
Note Steinzaltz translates Atara as Corona !!
Rav Osher Weiss has another sha'ala connected with birth in his Kuntres of corona psak - unconnected with Milah.. On Yomtov during the coronavirus does a man have a heter to drive his wife to the hospital even though he won't be any use to her there. They will send him straight home again - maybe he should just order her a cab.
כבוד ידי"נ ויקיר לבבי
מורה דרך לעדתו ומורה מובה ק
הגאון ר' שמואל וינר שליט"א
רב קהילת זכרון נתן צבי, רמת אשכול
וראש כולל ישיבת תורת משה
במה ששאל היות ומחמת מחלת הקורונה אין בתי חולים מאפשרים לבעלים לשהות
בחדר המתנה כאשר נשותיהם נמצאות בחדר הלידה, אלא לאחר שהבעל מלוה את
אשתו עד שהיא מגיע למחלקה מתקבלת, והבעל נדרש מיד לעזוב את שטח בית החולים
מחשש כפול ומכופל, שמא ידבק במחלה ושמא ידביק אחרים, האם מ"מ מותר לו ללוות
אשתו לביה"ח בשבת ויו"ט, והאם מותר לו לחזור לביתו ברכב.
נראה דכיון דכל ההיתר לבעל ללוות את אשתו לביה"ח משום יתובא דעתא הוא, ואף
שבדרכי הרפואה אין כל צורך או תועלת בהיותו בשעת הלידה בביה"ח, דכיון דבכך
מנחת אשר – בתקופת הקורונה
לה
מיתבא דעתא הוי בכלל פיקו"נ להתיר חילול שבת. וכמדומני שבתקופה קשה זו כאשר
מלבד הדאגה הטבעית של יולדת שהולכת לבית חולים ללדת יש מתח נוסף ודאגה יתירה
עקב מחלה זו, וק"ו שיש יתובא דעתא פורתא כאשר בעלה ילווה אותה עד לחדר לידה,
ומשו"כ פשיטא לי שאכן מותר לו לנסוע עמה לביה"ח.
וכיון שלא יתנו לו לשהות בתחום ביה"ח, וגם יש לחשוש שאם ישהה שם יתר על
המידה אכן יש בכך סכנה מסויימת מהדבקות, מותר לו לחזור לביתו ע"י נכרי, אך אם זה
אפשרי הדבר שאינו גר רחוק מביה"ח יחזור לביתו ברגל .
באהבה וביקר, אשר ויי סעברית
Here is a link to the full 91 page kuntres of sha'alas -
לקט שיעורים ותשובות אגרות ומאמרים הנוגעים למגפת הקורונה