“...os sonhos podem ser assim declarados: são realizações ocultas de desejos reprimidos.”
― Sigmund Freud, Dream Psychology: Psychoanalysis for Beginners
Scientific American: The Science Behind Dreaming by Sander van der Linden (July 26, 2011)
Os sonhos parecem nos ajudar a processar emoções codificando e construindo memórias delas. O que vemos e experimentamos em nossos sonhos pode não ser necessariamente real, mas as emoções associadas a essas experiências certamente são. Nossas histórias de sonho tentam essencialmente tirar a emoção de uma certa experiência, criando uma lembrança dela. Dessa forma, a emoção em si não é mais ativa. Esse mecanismo desempenha um papel importante porque, quando não processamos nossas emoções, especialmente as negativas, isso aumenta a preocupação e a ansiedade pessoais. De fato, a privação grave do sono REM está cada vez mais correlacionada com o desenvolvimento de transtornos mentais. Em suma, os sonhos ajudam a regular o tráfego naquela ponte frágil que conecta nossas experiências com nossas emoções e memórias.
Rav Ḥisda disse: Qualquer sonho e não o jejum.
E o Rav Ḥisda disse: Um sonho não interpretado é como uma carta não lida.
E o Rav Ḥisda disse: Um bom sonho não é totalmente cumprido, e um pesadelo não é totalmente cumprido.
E o Rav Hisda disse: Um sonho ruim é preferível a um bom sonho.
E o Rav Hisda disse: Num sonho ruim, sua tristeza é o suficiente; num bom sonho, sua alegria é o suficiente.
Da mesma forma, o Rav Iossef disse: Mesmo para mim, a alegria de um bom sonho o anula. Até o Rav Iossef, que era cego e doente, derivava tanto prazer de um bom sonho que ele nunca se cumpria realmente.
E o Rav Ḥisda disse: Um pesadelo é pior do que chicotadas, como foi dito: “Elohim fez isso, para que haja temor diante dele” (Kohelet 3: 14), e o rabino Rába bar bar Ḥana disse que o rabino Ioḥanan havia dito: Esse é um pesadelo que leva as pessoas a temer.
No que diz respeito ao verso: "O profeta que tem um sonho, conte-o; e quem tem a minha palavra, fale fielmente a minha palavra. O que a palha tem a ver com o grão? diz Elohim” (Irmiahu 23: 28). A Guemará pergunta: O que a menção de palha e grãos têm a ver com um sonho?
Em vez disso, o rabino Ioḥanan disse, em nome do rabino Shimon bar Ioḥai: Assim como é impossível ao grão crescer sem palha que lhe serve de adubo, assim também é impossível sonhar, sem que o sonho misture-se com assuntos inúteis.
Em um comentário semelhante, o rabino Berehia disse: Mesmo que uma parte do sonho seja cumprida, nem tudo do sonho acontece. De onde derivamos isso? Da história do sonho de Iossef, como está escrito: “E ele disse: Eis que eu sonhei ainda um sonho; e eis que o sol e a lua...que representavam seu pai e sua mãe, perante ele. Mas, na época do encontro, sua mãe já havia falecido e, seu pai não se curvou a ele. Ele é que se curvou a seu pai.
...E onze estrelas se curvaram para mim ”(Bereshit 37: 9), e naquele tempo sua mãe não estava mais viva. Da mesma fonte, o rabino Levi disse: Deve-se sempre antecipar o cumprimento de um bom sonho, até vinte e dois anos após o sonho. De onde derivamos isso? De Iossef, como está escrito na história do sonho de Iossef: “Estas são as gerações de Iáacov. Iossef, com dezessete anos, estava alimentando o rebanho com seus irmãos” (Bereshit 37: 2); e está escrito: "E Iossef tinha trinta anos quando se apresentou diante de Faraó, rei do Egito" (Bereshit 41: 46). De dezessete a trinta anos, quantos são? Treze; E adicione sete anos de abundância e dois de fome; o total é vinte e dois.
Rav Huna disse: Uma pessoa boa não tem bons sonhos necessariamente, e uma pessoa má não tem sonhos ruins necessariamente. Isso também foi ensinado num baraita: Durante toda a vida do rei David ele nunca teve um bom sonho, e durante toda a vida de Ahitofel, ele nunca teve um sonho ruim. O sonho portanto, não indica o comportamento da pessoa.
Por acaso não está escrito: “Nenhum mal lhe sucederá, nem praga se aproximará da sua tenda” (Tehilim 91: 10)? E qual o sentido então, do que o Rav Ḥisda disse em nome do Rav Irmeiá bar Ába na explicação desse verso - dizendo que: O sentido é que você não ficará assustado, nem com pesadelos nem pensamentos ruins! E a frase nenhuma praga se aproximará da sua tenda, significa que você nunca encontrará sua esposa num status incerto de uma mulher menstruada, quando voltar de uma viagem (ansioso para se encontrar e estar com ela). Em vez disso, pode-se dizer que ele não terá pesadelos; outros é que terão pesadelos sobre ele.
A Guemará pergunta: E quando não se tem um sonho, isso é uma virtude? Mas, o rabino Zeira não tinha dito que: Quem dorme sete dias sem um sonho é chamado de perverso, como foi dito: "E quem o tem, ficará satisfeito [vessavê'a], não será visitado pelo mal" (Mishlei 19: 23). Os Sábios responderam: Não leia isso como satisfeito [vessavê'a], mas leia como sete [veShéva]. Em vez disso então, é preciso considerar que o rei David tinha sonhos bons, e o baraita pretendeu dizer o seguinte: David certamente tinha sonhos, mas não entendia o que via.
Rav Huna bar Ami disse que o rabino Pedat havia dito, sobre o que o rabino Ioḥanan disse: Quem tem um sonho do qual sua néfesh (seu humor) fica perturbada, deve ir e buscar interpretá-lo perante três estudiosos. A Guemará questiona: O sonho deve ser interpretado? Mas, o Rav Ḥisda não tinha dito: Um sonho não interpretado é como uma carta não lida?
Em vez disso, diga o seguinte: Ele deve melhorar o entendimento do sonho que teve, perante três estudiosos. Ele deve trazer três pessoas estudiosas e dizer: Tive um bom sonho. E eles devem responder: Isso é bom, e que seja bom, que o Elohim faça isso ser bom.
Que decretem dos céus, sete vezes que será bom, e será bom.
Depois, eles recitam três versos que mencionem a ideia de transformação de algo ruim para bom, e três versos que mencionem redenção e outros três versos que mencionem a paz.
A Guemará conta: Os sábios, Ameimar, Mar Zutra e Rav Ashi estavam sentados estudando juntos. Eles disseram: Que cada um de nós diga algo que o outro ainda não ouviu.
Um deles começou e disse: Quem teve um sonho e não sabe o que sentido do sonho que teve, deve ficar diante dos sacerdotes, quando eles levantam as mãos durante a Bênção Sacerdotal e deve dizer o seguinte:
Mestre do mundo! Eu sou seu e meus sonhos são seus! Sonhei e não sei o que é. Se eu sonhei sobre mim, se meus amigos sonharam sobre mim, ou se eu sonhei sobre outros - se os sonhos forem bons, fortaleça-os e reforce-os como os sonhos de Iossef.
E se os sonhos exigem cura, que sejam curados como as águas amargas de Mára, por Moshe, nosso mestre, e como Miriam da sua Tzara'át, e como Ieheskel de sua doença, e como as águas amargas de Ierihó, por Elishá.
E assim como Você transformou a maldição de Bilam, o perverso, numa bênção, do mesmo modo transforme todos os meus sonhos para o melhor.
Esta pessoa, deve então completar sua reza juntamente com a reza dos sacerdotes, para que a comunidade responda "Amén!" tanto em relação às bênçãos dos sacerdotes quanto ao seu pedido individual.
E se ele não for capaz de recitar toda essa fórmula de memória, ele deve dizer:
Majestoso no alto, que habita na Força! Você é Shalom e seu nome é Shalom. Que seja sua vontade nos conceder Shalom.
A Guemará elabora: Três são os versos que mencionam a ideia de transformações de algo ruim para bom:
“Você transformou meu luto em dança; Você removeu minha vestimenta de estopa e me cingiu de alegria” (Tehilim 30: 12); “Então a virgem se alegrará na dança, e os rapazes e os velhos juntos; pois transformarei o seu luto em alegria, e os confortarei, e os farei alegrar de sua tristeza” (Irmiahu 31: 12); e: “Contudo, o HaShem vosso Elohim não quis dar ouvidos a Bilam; mas o HaShem nosso Elohim, transformou a maldição em uma bênção para você” (Devarim 23: 6).
E sobre os três versos que mencionam redenção, estes são os seguintes: Como está escrito: “Ele redimiu minha néfesh em paz, para que ninguém se aproximasse de mim; porque muitos foram os que lutaram comigo” (Tehilim 55: 19); “Os remidos do HaShem voltarão, e virão cantando a Tzion, e a alegria eterna estará sobre suas cabeças; obterão alegria e gozo, e a tristeza e o suspiro fugirão” (Ieshaiahu 35: 10); e: “O povo disse a Shaul: Ionatan morrerá, quem realizou esta grande salvação em Israel? Assim, o povo resgatou Ionatan, para que ele não morresse” (Shmuel Alef 14: 45).
E sobre os três versos que mencionam paz, eles são os seguintes: Como está escrito: “Shalom! Shalom! Para quem está longe e para quem está perto, diz o HaShem que cria a expressão dos lábios; e eu o curarei” (Ieshaiahu 57: 19); “Então o <rú'ah> vestiu Amasai, que era o chefe dos capitães: somos nós, David, e do seu lado, seu filho de Ishai; paz, paz esteja convosco e paz com os vossos ajudantes” (Divrei HaIamim Alef 12:19); e: “Assim você dirá: Toda a saraiva e shalom esteja com você, e a shalom esteja na sua casa, e a shalom esteja com tudo o que você tem” (Shmuel Alef 25: 6).
Outro sábio, então começou a explicar e disse: Quem entra em uma cidade e teme o "olho mau", deve segurar o polegar [zekafa] da mão direita na mão esquerda, e o polegar da mão esquerda na mão direita e recitar o seguinte: E mais ou menos, filho de mais ou menos, provêm dos descendentes de Iossef, sobre os quais o olho mau, não tem domínio, como se diz: “Iossef é uma videira frutífera, uma videira frutífera à beira de uma fonte [alei áin]; seus galhos passam por cima do muro” (Bereshit 49:22).
Não leia como <alei áin>; em vez disso leia o verso como <olei áin>: que se eleva acima dos olhos... e o mau-olhado não tem domínio sobre ele.
O rabino Iossei, filho do rabino Hanina, disse: Derive-o daqui, do que é afirmado nas bênçãos de Iáacov aos filhos de Iossef: “E que cresçam como peixes em multidão no meio da terra” (Bereshit 48:16):
Assim como os peixes no mar estão cobertos de água e o olho mau, não tem domínio sobre eles, dado que não podem ser vistos, também os filhos de Iossef, o olho mau não tem domínio sobre eles. E se ele estiver preocupado com seu próprio olho mal, para que não prejudique os outros, ele deve olhar para o lado da narina esquerda.
Outro [sábios] começou [a ensinar] e disse: Quem estiver doente não deve contar que está doente no primeiro dia de sua doença, para que sua estrela (sua sorte) não sofra; depois [de aguardar] ele pode contar. Tal qual, ouvimos: O que Rava fez quando adoeceu? No primeiro dia ele não contou, e a partir daí ele disse ao seu servo: Saia e anuncie: Rava está doente. E diga para aqueles que me amam: Rezem para que Elohim tenha piedade de mim! E diga, para aqueles que me odeiam, se alegrem com meu sofrimento.
E está escrito: “Não te alegres quando o teu inimigo cair, nem o teu coração se alegre quando ele tropeçar; para que o HaShem veja isso, e o desagrade, e desvie dele a sua ira” (Mishlei 24: 17–18).
A alegria do meu inimigo por causa da minha angústia também ajudará na minha cura.
(14) Sei que, tudo o que Elohim faz, durará para sempre; não há nada para se acrescentar ou diminuir, e Elohim o fez isso para que as pessoas o temam (15) O que existia já está aqui; e o que será já existiu, mas Elohim pedirá contas do que as pessoas procuram.
(26) Por quanto tempo mais isso continuará assim? Está [a minha palavra] no coração dos profetas, que profetizam mentiras, que profetizam o engano de sua própria mente? (27) Com seus sonhos, que eles continuam a conta uns aos outros, esperam provocam meu povo a se esquecer do meu nome, como seus antepassados se esqueceram de meu nome, quando adoraram Ba'al (28) Se um profeta sonhar, que ele conte [isso] como sonho. Quem, no entanto, tiver minha palavra, fale-a com Fidelidade! O que a palha e o trigo, têm em comum? - diz o HaShem! (29) Não é minha palavra como o fogo? - diz o HaShem! Como um martelo que despedaça rochas?