הדף מאת: עינת הלוי עטייא
הפסוק 'כי האדם עץ השדה' זכה לפירושים, שירים ודיונים, בלימוד זה נבחן האם (גם) נשים הן 'עץ השדה'? מה המשמעויות של שימוש בדימויים מעולם הצומח והטבע לתפיסות של חז"ל אודות נשים ונשיות ואלו משמעויות חדשות או עתיקות נרצה לאמץ לתפיסות שלנו על הקשר בין נשים וטבע.
כִּי-תָצוּר אֶל-עִיר יָמִים רַבִּים לְהִלָּחֵם עָלֶיהָ לְתָפְשָׂהּ לֹא-תַשְׁחִית אֶת-עֵצָהּ לִנְדֹּחַ עָלָיו גַּרְזֶן כִּי מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה לָבֹא מִפָּנֶיךָ בַּמָּצוֹר
When thou shalt besiege a city a long time, in making war against it to take it, thou shalt not destroy the trees thereof by wielding an axe against them; for thou mayest eat of them, but thou shalt not cut them down; for is the tree of the field man, that it should be besieged of thee?
דיוןכיצד אתם מבינים את הביטוי המפורסם, המופיע בפסוק - 'כי האדם עץ השדה'?
זכר ונקבה?וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם: וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ ...
And God created man in His own image, in the image of God created He him; male and female created He them. And God blessed them; and God said unto them: ‘Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it; and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that creepeth upon the earth.’
דיון
דיוןחז"ל גזרו "לעולם יספר אדם בלשון נקיה" (בבלי, פסחים, ג' ע"א), בייחוד בחרו לדבר אודות האישה ב"לשון נקיה" - כלומר בסמלים. להלן סמלים מעולם הטבע בהם נמשלה אישה:
עץ / אילן:
ספר הזוהר, פרשת ויחי, דף רל"ח, ע"אעֵץ פְּרִי דָּא נוּקְבָא. (זה הנקבה)
יחיאל היילפרין, ערכי הכינויים, הערך: אילןהאישה דומה לאילן שעושה פרחים לפירות.
פרקי דרבי אליעזר, פרק ל"דשישה דברים קולן הולך מסוף העולם ועד סופו ואין קולן נשמע, ואלו הן:בשעה שכורתין את עץ האילן שהוא עושה פרי,הקול יוצא מסוף העולם ועד סופו ואין הקול נשמע;ובשעה שהנחש מפשיט את עורו,הקול יוצא מסוף העולם עד סופו ואין הקול נשמע;ובשעה שהאישה מתגרשת מבעלה,הקול יוצא מסוף העולם ועד סופו ואין הקול נשמע;ובשעה שהאישה עם בעלה בעילה ראשונה,הקול יוצא מסוף העולם ועד סופו ואין הקול נשמע;ובשעה שהוולד יוצא ממעי אימו,הקול יוצא מסוף העולם ועד סופו ואין הקול נשמע;ובשעה שהנשמה יוצאת מן הגוף,הקול יוצא מסוף העולם ועד סופו ואין הקול נשמע.
דיון
פירות:
ספר הבהיר, סימן קע"בואתרוג מאי הוי? (מה הוא?) - נקבה
אֶשְׁתְּךָ כְּגֶפֶן פֹּרִיָּה בְּיַרְכְּתֵי בֵיתֶךָ
Thy wife shall be as a fruitful vine, in the innermost parts of thy house; Thy children like olive plants, round about thy table.
משל משלו חכמים באישה--פגה, בוחל, וצמל. פגה, עודה תינוקת; בוחל, אלו ימי הנעורים; צמל--כל שבגרה, אין לאביה בה רשות.הסבריםפַּגָּה - הפרי טרם בישולו, בּוֹחַל - הפרי הקרוב לבישולו, וְצֶמֶל - הפרי הבשל במילואו
The sages spoke of [the physical development of] a woman in a parable: an unripe fig, a fig in its early ripening stage and a ripe fig. "An unripe fig": while she is yet a child; "A fig in its early ripening stage": when she is in her youth (naarut). In both ages her father is entitled to anything she finds and to her handiwork and to the right of invalidating her vows. "A ripe fig" as soon as she becomes of majority age (bogeret), her father has no longer any right over her.
ויש אומרים: לאחר שמצא בתולים מברך: בא"י אלוקינו מלך העולם אשר צג אגוז בגן עדן שושנת העמקים בל ימשול זר במעיין חתום...
Some authorities say that after he finds the hymen [blood] he should recite the following blessing: Blessed are you HaSHem, the King of the World, who watered the nut in the Garden of Eden, [the rose of the valley, a foreigner shall not rule in the sealed wellspring. Therefore the beloved morning star has been guarded in purity, as a law that shall not be forsaken. Blessed is the One who chooses the offspring of Abraham]. Rem"a: Other authorities say that we do not recite this blessing without a cup of wine.
רבי אליהו הכהן, מדרש תלפיות, ענף סוד ברכת בתולין אגוז - המשיל הכלה לאגוז שהיא סגורה ובחותם האמת חתומה
דיון
פרחים
(א) אֲנִי חֲבַצֶּלֶת הַשָּׁרוֹן שׁוֹשַׁנַּת הָעֲמָקִים. (ב) כְּשׁוֹשַׁנָּה בֵּין הַחוֹחִים כֵּן רַעְיָתִי בֵּין הַבָּנוֹת.
I am a rose of Sharon, A lily of the valleys. As a lily among thorns, So is my love among the daughters.
סוגה בשושנים - שאפילו כסוגה (גדר) של שושנים לא יפרצו בהן פרצות
The phrase “your belly is like a heap of wheat” teaches that just as with regard to a heap of wheat, all derive benefit from it, so too, with regard to the Sanhedrin, all derive benefit from their explanations of the Torah. The phrase “set about with lilies” is said in praise of the Jewish people, as they do not breach even a fence made of lilies, since the Jewish people observe both Torah law as well as rabbinic ordinances and decrees.
רבי אליהו הכהן, מדרש תלפיות' ענף סוד ברכת בתוליןשושנת העמקים על שם שהכלה הכלולה בכל יופי נקראת בשם זה
דיון
שדה / גן
זבדני אלהים אותי זבד טוב (בראשית ל', כ"ו - ותֹּאמֶר לֵאָה זְבָדַנִי אֱלֹהִים אֹתִי זֵבֶד טוֹב הַפַּעַם יִזְבְּלֵנִי אִישִׁי) - השדה הזו, כל זמן שאתה מזבלה ומעדרה, היא עושה פירות.
הנושא את האישה ולא מצא לה בתולים. היא אומרת: משארסתני נאנסתי ונסתחפה שדהו
Rather, it is in reference to this case (12b): One who marries a woman and did not find her hymen intact, and she says: After you betrothed me, I was raped and his field was inundated, i.e., it is attributable to your own misfortune. And he says: No; rather, you were raped before I betrothed you, and my transaction was a mistaken transaction.
פירוש רבי מנחם רקנאטי על התורה, בראשית שנאמר "ויהי בהיותם בשדה"...אין שדה זו אלא אישה שנמשלה לשדה שנאמר "כי האדם עץ השדה".
פרקי דרבי אליעזר, כ"אמפרי העץ אשר בתוך הגן, תני ר׳ זעירא 'ומפרי העץ' - אין העץ אלא אדם שנמשל לעץ שנאמר: "כי האדם עץ השדה". 'אשר בתוך הגן' - אין גן אלא אישה שנמשלה לגן שנאמר: "גן נעול אחותי כלה" ואמר 'הגן' ולא אמר אישה תפש לשון נקיה. מה הגינה הזו כל מה שנזרעה צמחה ומוציאה כך האישה הזאת מה שהיא מזריעה הרה ויולדת.
דיון
הרב יוסף דוב הלוי סולובייצ'יק, אדם וביתו, אדם וחוה, עמ' 50 האישיות הנשית מודעת לטבע ומעורבת בו. היא משלמת את מחיר ההגבלה העצמית ואת מחיר הנסיגה מרצון ממרחבי האישיות הרוחנית אל מצרי הטבעיות. היא ממירה את כמיהתה למרחבי זמן ומקום חסרי גבולות בחיים מוגבלים, שהטבע סובב אותם ומקיפם. היא מוצאת את עצמה כאם, כבולה לילדיה ולבעלה. האישה נכנעת לתביעות הטבע ומוותרת על חלומותיה ועל חזונה בדבר הנצחי כדי להיות לאם טבעית.מן הגבר לא נשללה כמיהתו לגדולה ולמרחבים חסרי גבולות, פעולת הנצחיות והנשגבות העצמית. הוא מסרב להחליף את הדחף אל הפנטסטי בקיום מוגבל. הוא שומר על חופש הפעולה והתנועה שלו; פעמים רבות הוא נע על פני הטבע מבלי להכות שורשים בעמקי עומקו. הוא משתדל להיות בררן ולקבל מהטבע רק את הנעים והמשמח, אבל לא את המחייב והמגביל. הוא עושה כל מאמץ לשלוט בטבע;
הרב אילעאי עופרן, אין גבריות, דעות 59, עמ' 27-26 ההשלכות של החלוקה המגדרית ל'תכונות נשיות' ו'תכונות גבריות'...יוצרות נזק חמור בתחומים רבים...דומה שהשימוש במושגים המגדריים מצמצם ומגביל את מגוון האפשרויות העומדות בפני הגברים והנשים, וכופה על שני המינים התנהגות סטריאוטיפית ותבניתית...דומני שאין מנוס מהחלפת המושגים הללו בשפה מאפשרת יותר ומכילה יותר. שפה כזאת תסייע בידינו לבנות חברה רגישה יותר, עדינה יותר ושלמה יותר.© כל הזכויות שמורות למחבר
דיון
רבקה מרים, 'מִתּוֹךְ לִמּוּד פְּנֵי הַקַּרְקַע לָמַדְנוּ לָדַעַת אֶת גּוּפֵנוּ שֶׁלָּנוּ' מתוך: אבי ציווני לא למות עמוד 76מִתּוֹךְ לִמּוּד פְּנֵי הַקַּרְקַע לָמַדְנוּ לָדַעַת אֶת גּוּפֵנוּ שֶׁלָּנוּמִתּוֹךְ לִמּוּד פְּנֵי הַקַּרְקַע לָמַדְנוּ לָדַעַת אֶת גּוּפֵנוּ שֶׁלָּנוּ.בֶּטֶן שֶׁל סְרָק. בֶּטֶן שֶׁל פְּרִי.הַנּוֹף, כְּמוֹ גּוּפֵנוּ, חוֹלֶה וּבָרִיא.הַנּוֹף, כְּמוֹ גּוּפֵנוּ, נִזְקָק לִשְׁאֵר, לְעוֹנָה.גּוּפֵנוּ שֶׁעַל הַקַּרְקַע שָׁכוּב, שְׁאֵלָה שׁוֹאֵלוּמִיָּד הָאָרֶץ עוֹנָה.עוֹד בְּטֶרֶם פִּינוּ נַסְפִּיק בִּשְׁאֵלָה לִפְתֹּחַמִתּוֹךְ טַבּוּרֵנוּ כְּבָר עוֹלָה תְּאֵנָה© כל הזכויות שמורות למחבר ולאקו"םwww.acum.org.il
אסתר ראב, שירת אישה, פורסם לראשונה בדבר הפועלת, ינואר 1969, שבט תשכ"טשירת אישה. אסתר ראבברוך שעשני אישה-שאני אדמה ואדם,וצלע רכה;ברוך שעשיתניעיגולים עיגולים-כגלגלי מזלותוכעיגולי פירות,שנתת לי בשר חיפורח,ועשיתני כצמח השדהנושא פרי;© כל הזכויות שמורות למחברת ולאקו"םwww.acum.org.il