פרשת לך-לך – למה נבחר אברם?
הדף מאת: אברהם יוסקוביץ' / גשר - מפעלים חינוכיים
בפרשת לך לך אנו מתוודעים לדמותו של אברהם אבינו, המצטווה "לך לך מארצך". אולם המקרא לא מפרט מדוע פנה האל דווקא לאברהם; במה זכה אברהם מאחרים; ומדוע בכלל היה צורך לאל לבחור באדם בודד. האם קיימת האפשרות שלא לבחור כלל? האם מעצם בחירתו קיבל אברם את מעמדו המיוחד?
(א) וַיֹּאמֶר ה' אֶל-אַבְרָם לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ. (ב) וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל וַאֲבָרֶכְךָ וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ וֶהְיֵה בְּרָכָה. (ג) וַאֲבָרְכָה מְבָרְכֶיךָ וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה. (ד) וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו ה' וַיֵּלֶךְ אִתּוֹ לוֹט וְאַבְרָם בֶּן-חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁבְעִים שָׁנָה בְּצֵאתוֹ מֵחָרָן. (ה) וַיִּקַּח אַבְרָם אֶת-שָׂרַי אִשְׁתּוֹ וְאֶת-לוֹט בֶּן-אָחִיו וְאֶת-כָּל-רְכוּשָׁם אֲשֶׁר רָכָשׁוּ וְאֶת-הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר-עָשׂוּ בְחָרָן וַיֵּצְאוּ לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ אַרְצָה כְּנָעַן.
Now the LORD said unto Abram: ‘Get thee out of thy country, and from thy kindred, and from thy father’s house, unto the land that I will show thee. And I will make of thee a great nation, and I will bless thee, and make thy name great; and be thou a blessing. And I will bless them that bless thee, and him that curseth thee will I curse; and in thee shall all the families of the earth be blessed.’ So Abram went, as the LORD had spoken unto him; and Lot went with him; and Abram was seventy and five years old when he departed out of Haran. And Abram took Sarai his wife, and Lot his brother’s son, and all their substance that they had gathered, and the souls that they had gotten in Haran; and they went forth to go into the land of Canaan; and into the land of Canaan they came.
ר' עזריה פתח – "רִפִּאנוּ אֶת-בָּבֶל וְלֹא נִרְפָּתָה עִזְבוּהָ וְנֵלֵךְ אִישׁ לְאַרְצוֹ" [ירמיה נא]: רִפִּאנוּ אֶת-בָּבֶל - בדור אנוֹש; וְלֹא נִרְפָּתָה - בדור המבול; עִזְבוּהָ - בדור הפַּלָגַה; וְנֵלֵךְ אִישׁ לְאַרְצוֹ - וַיֹּאמֶר ה' אֶל-אַבְרָם לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ.

מושגים
  • בראשית רבה - מדרש אגדה ארצישראלי קדום לספר בראשית. נערך באמצע המאה ה-5 או ה-6 לספירה (תקופת האמוראים). מסודר על פי סדר הפרקים והפסוקים בספר בראשית. משלב פרשנות המקרא עם דרשות שהושמעו בציבור.
"G-d said to Abram, 'Go forth from your land…'" (Genesis 12:1) Rabbi Yitzchak opened: "Listen, daughter, look, and incline your ear, and forget your people and your father's house." (Psalms 45:11) Rabbi Yitzchak said: this may be compared to a man who was traveling from place to place when he saw a a castle aglow. He said, "Is it possible that this castle lacks a person to look after it?" The owner of the building looked at him and said to him, 'I am the master of the castle.'" What happened with Abraham our father was similar. He said, “Is it possible that this universe lacks a person to look after it?," the Holy Blessed One looked at him and said to him, 'I am the Master of the Universe.'" "And let the king be aroused by your beauty since he is your master" (Psalms 45:12) And let the king be aroused for your beauty in the universe. "And bow to him" (Psalms 45:12) Hence, G-d said to Abram, [go forth...].Rabbi Yitzchak opened: "Listen, daughter, look, and incline your ear, and forget your people and your father's house." (Psalms 45:11) Rabbi Yitzchak said: this may be compared to a man who was traveling from place to place when he saw a castle aglow. He said, "Is it possible that this castle lacks a person to look after it?" The owner of the building looked at him and said to him, "I am the master of the castle." What happened with Abraham our father was similar. He said, "Is it possible that this universe lacks a person to look after it?" The Holy Blessed One looked at him and said to him, "I am the Master of the Universe." "And let the king be aroused by your beauty since he is your master..." (Psalms 45:12) And let the king be aroused for your beauty in the universe. "And bow to him" (Psalms 45:12) Hence, G-d said to Abram, [go forth...]. "G-d said to Abram…" (Genesis 12:1) Rabbi Berekhyah opened: "Your perfumes have good fragrance, your name is poured-out oil" (Song of Songs 1:3) Rabbi Berekhyah said: to what was Abraham our father similar? to a flask of balsam-tree juice close with a tight lid, placed in a corner and its fragrance was not emitted. When it was moved, its fragrance was emitted. Thus the Holy Blessed One said to Abraham our Father, move yourself from place to place and your name will become great in the world.... Rabbi Azariah in the name of Rabbi Acha opened: “You love justice and hate evil, therefore God, your God has anointed you with oil of joy over your peers” (Pslams 45:8). Rabbi Azariah solved this verse [as being in reference to] Abraham: at the time that Abraham our father stood to request mercy for the Sodomites, what is written there? “Far be it from you to do this thing – to kill the righteous with the evildoer so that [the righteous is like the evildoer] – should not the judge of all the earth do justly?” (Genesis 18:25) Rabbi Acha said: you swore and said that you would not bring a flood ever again – why have you violated your vow?! It is strange! A flood of water you won’t bring, but a flood of fire you will bring?! If so, you have not fulfilled your vow. “Does not the judge of all the earth do justice” If you want a world, you can’t have strict justice; if you want strict justice, you can’t have a world. How can you hold a world with two heads? You want a world and strict justice - Choose one of them! If you cannot give up a little, the world cannot exist. The Holy Blessed One said to him: Abraham, “you love justice and hate evil… over your peers” Who is your peer? From Noah to you, [there were] 10 generation, and from all of them I have not spoken with one of them other than you. YHVH said to Abram, "Go forth from your land…" (Genesis 12:1) What was written prior to this matter? “…and Teraḥ died in Ḥaran.” (Genesis 11:32) Rabbi Yitzḥak said: if the matter is the math, then up to now [where Avram leaves, for Teraḥ to be dead,] it would need another 65 years, but initially, you can interpret that evildoers are called “dead” during their lives. It is because Abraham our father was afraid and said, “If I go out, they will profane the Heavenly Name through me and say that he left his father and went during his [father’s] old age. The Holy One Blessed Be He said to him, I exempt you from honoring father and mother, but I do not exempt [any] other from honoring father and mother. And not only that, but I moved forward his death to before your going out: first, “And Teraḥ died in Ḥaran.”, and afterwards “And YHVH said to Avram”
דיון
  • מדוע נבחר אברם דווקא לקבל את דבר האל המצווה עליו לצאת לארץ כנען?
  • האם בחירתו של אברם, על פי פשט הפסוקים, שרירותית?
  • מדוע בכלל יש צורך לבחור באדם אחד ולא לגלות את האמת לכלל האנושות?
  • מה טיב האירועים הנרמזים בשלושת הדורות אותם מזכיר ר' עזריה?
  • מהי תשובתו של ר' עזריה לשאלה 3?
  • ר' יהודה הלוי, ספר הכוזרי
    קב אָמַר הַכּוּזָרִי: וַהֲלֹא הָיָה יוֹתֵר טוֹב שֶׁיְּיַשֵּׁר [ה'] הַכֹּל [כל בני האדם] וְהָיָה זֶה יוֹתֵר נָכוֹן וְרָאוּי בַּחָכְמָה. קג אָמַר הֶחָבֵר: וַהֲלֹא הָיָה יוֹתֵר טוֹב שֶׁיִּהְיוּ הַחַיִּים כֻּלָּם מְדַבְּרִים. אִם כֵּן כְּבָר שָׁכַחְתָּ מַה שֶּׁקָּדַם [שאמרתי לך קודם] בְּהֶמְשֵׁךְ זֶרַע אָדָם [בהשתלשלות הדורות]. וְהֵיאַךְ חָל הָעִנְיָן הָאֱלֹהִי בָּאִישׁ, שֶׁהָיָה לֵב הָאַחִים וּסְגֻלַּת הָאָב, מְקַבֵּל לָאוֹר הַהוּא [האור האלוהי], וזוּלָתוֹ [חוץ מהנבחר, נחשבים האחרים] כַקְּלִפָּה אֵינֶנּוּ מְקַבֵּל אוֹתוֹ, עַד שֶׁבָּאוּ בְנֵי יַעֲקֹב ... [שכולם] נִבְדָּלִים מִבְּנֵי אָדָם בְּעִנְיָנִים מְיֻחָדִים אֱלֹהִיִּים, שָׂמִים אוֹתָם כְּאִלּוּ הֵם מִין אַחֵר...

    מושגים
    • יהודה הלוי (ריה"ל) - (טולדו, לפני 1075 – מצרים/ישראל?, 1141) גדול משוררי ספרד, פילוסוף, רופא, ומנהיג לא רשמי של יהודי ספרד בימיו. שירתו כללה סוגה חדשה ומיוחדת במינה, שירי ציון. ספרו הפילוסופי נקרא - ספר הכוזרי
    דיון
  • כיצד הסביר ריה"ל את השאלה מדוע יש צורך לבחור רק אדם אחד ולא את כל האנושות?
  • מה ההבדל בין תשובתו של ריה"ל לתשובתו של ר' עזריה במדרש?
  • האם תשובתו של ריה"ל מספקת? מה דעתכם עליה?
  • ר' אלימלך מליז'נסק, "נעם אלימלך"
    דהנה [=שהנה] יש שהוא צדיק מחמת זכות אבותיו או מחמת שהוא תמיד בין הצדיקים. אבל באמת צריך האדם שלא להשגיח על זה; הן הצדיק בן צדיק לא ישגיח על זכות אבותיו, לאמר שזכות אבות יעמוד לו ולא יתאמץ בעבודת הבורא מחמת זה... והן הצדיק שאינו בן צדיק אל יתיאש עצמו לאמר מאחר שאין לו זכות אבות לסייע לא יוכל להגיע לעבודת הבורא יתברך... וזהו "לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ" וכו' פירוש - שלא תשגיח על ארצך ועל בית אביך ותלך לשרשך... שלא תחשוב [דבר אחר, אלא] רק שאני מראה אותך כל זאת שהכל הוא מהבורא יתברך.

    מושגים
    • רבי אלימלך מליז'נסק - תע"ז – כ"א באדר תקמ"ז; 1717 – 1787. אדמו"ר ומנהיג חסידי בדור השלישי לחסידות, היה מגדולי מבססי החסידות. מחבר הספר "נועם אלימלך" מראשוני ספרי החסידות.
    דיון
  • כיצד קורא רבי אלימלך את פסוקי "לך-לך"?
  • מה משמעותם, לפי הבנתכם את דבריו?
  • נחמה ליבוביץ, עיונים חדשים בספר בראשית
    אותם שלשה פסוקים שהם התגלות ראשונה לאבי האומה פותחים בפרטיקולריזם קיצוני, בהפרדה בינו לבין כל שאר העולם – הוצאתו מעולמו, מארצו, מבית אביו – ומסיימים באוניברסאליים, "ונברכו בך כל משפחות האדמה"... זהו המבט לעתיד הרחוק, זהו סופה של אותה הליכה דרך ההיסטוריה האנושית המתחילה כאן וזה תכליתה

    מושגים
    • נחמה ליבוביץ' - נולדה 1905 בעיר ריגה, נפטרה
      ב-1997 בירושלים. הייתה פרשנית מקרא, מורה ומחנכת.נודעה בהשיגיה בתחום חקר המקרא והפצתו, ב-1956 זכתה בפרס ישראל בחינוך.
    דיון
  • מהו הניגוד בין בשלושת הפסוקים הראשונים, לפי דעתה של נחמה ליבוביץ?
  • מה מלמד ניגוד זה?
  • ר' יהודה אריה ליב אלתר מגור, "שפת אמת" פרשת לך לך
    רמב"ן הקשה, שנאמר 'לך לך' בלי שנזכר מקודם חיבתו. ובזוהר הקדוש נראה כי זה עצמו השבח ששמע זה המאמר 'לך לך' שנאמר מהשם יתברך לכל האנשים תמיד, כמו שכתוב [בזוהר] 'וי לאינון דשינתא בחוריהון' [פירוש: אבוי לאלו שישנים בחוריהם.[ ואברהם אבינו עליו השלום שמע וקיבל. וממילא נקרא רק הדיבור אליו, כי הלא לא נמצא מיוחד לשמוע (אלא) רק הוא. אבל בודאי זה השבח בעצמו שהיה מוכן לקבל המאמר [את הציווי לך-לך].

    מושגים
    • הרב יהודה אריה ליב אלתר, ה'שפת אמת' - (תר"ז-תרס"ה; 1847–1905), היה האדמו"ר השני בשושלת אדמו"רי גור. נקרא 'שפת אמת' על שם ספריו.
    דיון
  • כיצד מפרש ה"שפת אמת" את הציווי 'לך-לך'?
  • מהי הסיבה לבחירת אברם לפי דעתו? האם בכלל יש כאן בחירה 'מלמעלה'?
  • סכמו - האם לפי דעתכם יש בבחירה ובהעדפה קושי מוסרי או תיאולוגי, או שמא היא הכרח? האם היא מטבע הבריאה כדעת ריה"ל? חשבו על 'בחירות' אחרות – בבן זוג, מקצוע, שם לילדים וכדומה– מה הן מלמדות על טיבה של בחירה במשהו אחד, והוצאת שאר האפשרויות מחוץ לתחום?
  • דף הנחיות למנחה:
    לךלך מנחה הדס.doc