Tu poses trop de questions!

“- Mais qu’est-ce que je vais leur dire à tous ces gens-là? Ils vont me poser des questions!
- Faites comme eux! Quand on pose une question à un juif, il répond toujours par une autre question, ça lui donne du temps de réfléchir à la question.
- Ah bon.
- Jacob! Tu me reconnais?
- Et toi tu me reconnais?
- ... Non.
- Eh ba tant mieux!
- Rabbi nous avons mille questions à vous poser!
- Eh ba moi j’en ai 2000.”

Plutarque, Oeuvres Morales, Les Symposiaques, ou les Propos de Table (Ier siècle)

• Livre premier, Question Première. S'il faut traiter à table des matières philosophiques.

Il est encore des récits qui peuvent avoir lieu dans un repas, et qui, tirés ou de l'histoire ou des événements journaliers, offrent des exemples propres à inspirer le goût de la philosophie, le respect envers les dieux, l'émulation pour les exploits guerriers, la grandeur d'âme, la bienfaisance et l'humanité. Un convive qui sait les faire à propos et sans qu'on puisse y soupçonner du dessein, jette dans les esprits des germes d'instruction, et prévient les maux qui sont la suite ordinaire de l'ivresse. (...) Dans un repas la conversation doit, comme le vin, être commune à tous les convives. Ils seraient privés de cet avantage si on y proposait des questions subtiles, et ils joueraient le rôle de la grue et du renard de la fable d'Esope. (...) De même si des philosophes, au milieu d'un repas, traitent des questions d'une dialectique subtile et épineuse que le commun des convives soit hors d'état de saisir, et que ceux-ci de leur côté se mettent à chanter ou à débiter des propos ridicules et des contes pitoyables, alors la société de la table est sans fruit, et Bacchus est déshonoré.

• Livre second, Question Première. Quelles sont les questions et les plaisanteries qui, suivant Xénophon, sont agréables ou déplacées dans un repas ?

(...) Je crois que les hommes sont bien aises qu'on leur fasse des questions auxquelles ils puissent facilement répondre, c'est-à-dire sur des choses dont ils aient une grande expérience. Si on les interroge sur ce qu'ils ne savent pas, ou ils sont obligés d'avouer avec honte leur ignorance, et de ne pouvoir satisfaire à ce qu'on leur demande; ou s'ils répondent au hasard et sans assurance, ils se troublent et risquent de tomber dans des méprises ; mais si la réponse leur est facile et qu'elle suppose d'ailleurs de la finesse d'esprit, alors ils en ont un vrai plaisir. (...) Il lui fait plusieurs questions à la fois, et lui fournit l'occasion de parler longtemps. (...)

Socrate, Théétète 155d
"Je vois, mon ami, que Théodore n’a pas mal deviné le caractère de ton esprit ; car c’est la vraie marque d’un philosophe que le sentiment d’étonnement que tu éprouves. La philosophie, en effet, n’a pas d’autre origine (...)"

Shulem Deen au Musée d'art et d'histoire du Judaïsme, décembre 2017
Je crois que c'est une misconception que de penser que le judaïsme encourage les questions. Je pense qu'il y a certains courants dans le judaïsme contemporain qui encouragent les questions. Mais je ne crois que ce soit universel ou que ça l'ait été depuis 2000 ans dans le judaïsme normatif. Le Talmud dit qu'il y a des questions qui ne peuvent jamais être posées: ce qui est en haut, ce qui est en bas, ce qui est devant, ce qui est derrière. Quiconque pose ces questions, mieux eut-il valu qu'il ne fut pas venu au monde.
Donc il y a une très forte base dans la tradition normative pour que certaines questions ne soient pas posées. Dans le communauté orthodoxe, des questions sur les principes fondamentaux du judaïsme sont certainement hors limites. Donc il y a des courants où les questions sont encouragées mais dans le monde orthodoxe, interroger les principes n'est pas recevable. On peut poser des questions sur les spécificités de la loi juive, les particularités du mode de vie - mais pas sur les principes, ce serait vécu comme une menace.