ולא זו בלבד שבתיבת ברוך אתה שפירושו הוא תוספת רבוי ברכה ושפע שייך זאת הכוונה אלא שגם בכל תיבה ותיבה מכל נוסח התפלה. שייך ג''כ זאת הכוונה הק'. כי כל תיבה מהתפלה או של איזה ברכה. היא העולה למעלה מעלה ע''י מארי קלין וגדפין דנטלין לה. לפעול פעולתה בשרשה העליון המיוחד לה. והוא נעשה בזה כביכול שותפו של יוצר בראשית. לבנות ולנטוע כמה וכמה עולמות. And not just to this phrase “blessed are You625Heb.: barukh ah-tah”, whose definition is “increase and expansion”, is this intention relevant, but rather for each and every word from the entire body of the prayer service is this holy intention also relevant. For each word from the prayer, or from any blessing, ascends upward and still further upward by those winged masters of lightness who transport it to perform its task in the supernal root unique to it. And he thereby becomes a partner (so to speak) of the Former of the Beginning, to construct and found a number of (and still more) worlds.
כמ''ש בתקונים תקון י''ח ל''ה ב' וכד ב''נ אפיק הבלים ודבורים בצלותיה כמה עופין פתחין גדפייהו ופומייהו לקבלא לון. הה''ד כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל כנפים גו'. ונטיל קב''ה אינון מלין ובני בהון עלמין דאתמר בהון כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה גו'. ורזא דמלה ואשים דברי בפיך וגו' לנטוע שמים וגו' ולאמר לציון עמי אתה א''ת עמי אלא עמי בשותפי. וכ''ה שם בתס''ט ק''ו ב'. And as is written in the Tikkoonim (Tikkoon 18, 35b): “And when a person sends out vaporous breaths and words during his prayer, a number of winged creatures spread their wings and mouths to receive them; this is what is written: ‘For a bird of the heavens will carry the sound and one who has wings…’ (Kohelet 10:20). And the Holy One (blessed be He) accepts those words, and with them builds worlds, as is written in relation to them (Yeshayahu 66:22): ‘For just as the new heavens and the new earth…’, and [in relation to] the secret of the word: ‘and I have placed My words in your mouth… to plant the heavens…’” (Yeshayahu 51:16). [And regarding the verse] “and to say unto Zion ‘you are My people’”, don’t read it as “my people”626Heb.: ah-mee but rather as “with me”627Heb.: ee-mee, my partner, and it’s the same there in Tikkoon 69, 106b.
והמשכיל יבין מדעתו שלא לחנם הוצרכו לתיקון תחנה קטנה ותפלה קצרה כזו ק''כ זקנים ומהם כמה נביאים. אלא שהמה השיגו ברוח קדשם והשגת נבואתם העליונה ונהירא להו שבילין דכל סדרי בראשית ופרקי המרכבה. לזאת יסדו ותקנו מטבע ברכות והתפלות באלו התיבות דוקא. מאשר ראו והשיגו איזה דרך ישכון אורה של כל תיבה פרטית מהם אשר היא נצרכת מאד לתיקון רבוי עולמות וכחות עליונים וסדור המרכבה. וכמאמרם ז''ל העבודה צורך גבוה. And the wise one will understand on his own that it wasn’t for no reason that the one-hundred-and-twenty elders (and among them a few prophets)628These are the Notables of the Great Assembly (Heb.: Anshei K’nesset Ha-g’dola) set the requirement for such a brief supplication and a short prayer such as this. Rather, that they [emphatic] discerned with their Holy Spirit and with the discernment of their supernal prophecy, and all the paths of the designs of the Creation and the parts of the Vehicle shone brightly for them, and because of this they set the foundation of and fixed the form of the blessings and the prayer service using these specific words, because of how they saw and discerned on which path the light of each specific word would rest, how [that word] is extremely necessary to rectify the multitude of worlds and the supernal powers and the assembly of the Vehicle. And as they (OBM) stated (refer to Shabbat 116b, M’nakhote 64a): “The service is a lofty necessity”629Heb.: ha-ah-vo-da tzo-rekh ga-vo-ha. Note that it doesn’t state (as one might expect) l’tzorekh ga-vo-ha (serves a high purpose), but rather “is a lofty necessity”..
וזהו ענין מאמרם ז''ל שהקב''ה מתאוה לתפלתן של צדיקים. ובתנחומא פ' תולדות אמרו ולמה נתעקרו האמהות אר''ל היה הקב''ה מתאוה לתפלתם. ובזוהר תולדות קל''ז א' ת''ח עשרין שנין אשתהי יצחק עם אתתיה ולא אולידת עד דצלי צלותיה בגין דקב''ה אתרעי בצלותהון דצדיקייא כו'. מ''ט בגין דיתרבי ויתוסף רבות קודשא לכל מאן דאצטריך בצלותהון דצדיקייא וכתוב מפורש (משלי ט״ו:ח׳) ותפלת ישרים רצונו: And this is the context of what they (OBM) stated (Yevamot 64a): “The Holy One (blessed be He) has a desirous passion for the prayers of the righteous”. And in Tahn-khooma, parshat Tole-dote they stated: “And why were the Matriarchs childless? Rabbee Leivee stated: ‘The Holy One (blessed be He) had a desirous passion for their630The prayers of the Patriarchs [masc.] prayers’.” And in Zohar Tole-dote 137a: “Come and observe: twenty years Yitzkhak waited with his wife and she didn’t give birth until he prayed his prayer, because the Holy One (blessed be He) desires the prayers of the righteous… . For what reason? So that the extra holiness will multiply and increase for anyone who required the prayers of the righteous.” And it’s stated explicitly (Mishlei 15:8): “but the upright’s prayer is His desire631This can be read both that He desires the prayers of the righteous, and also that the prayers of the righteous are God’s desire.”.
ולכן קראו רז''ל את ענין התפלה דברים העומדים ברומו של עולם. (ברכו' ו' ע''ב) היינו שהדברים עצמם הם תיבות התפלה עומדים ברום העולמות. And for that reason the sages (OBM) called the matter of prayer (Berakhot 6b): “words that stand at the pinnacle of the world”—it is [emphatic] the words themselves, they being the words of prayer, stand at the pinnacle of the worlds.
ובזוהר ויקהל ר''א א' צלותא דב''נ איהו פולחנא דרוחא. איהי קיימא ברזין עלאין ובני נשא לא ידעין. דהא צלותא דב''נ בקעת אוירין בקעת רקיעין פתחת פתחין וסלקא לעילא. וע' בע''ב שם ובדף ר''ב ע''א וריש ע''ב נוראות נפלאות ענין עליית כל מלה ומלה דצלותא. ובריש פ' ואתחנן ר''ס ריש ע''ב ובשעתא דצלותא קיימא כל אינון מלין דאפיק ב''נ מפומיה בההיא צלותא כלהו סלקן לעילא ובקעין רקיעין עד דמטו כו' ומתעטרי כו': And in Zohar Va-yahk-heil (201a): “A man’s prayer are the service of the soul-Ruakh, manifesting in the supernal secrets, and men don’t know that a man’s prayers splits the skies and splits the heavens, opens doors and ascends [fem.] upwards. And refer to the second folio there, and on page 202a, and the beginning of the second folio. Awesome and wonderful is the matter of how each and every word of the prayer ascends. And at the beginning of parshat Va-et-kha-nahn 260b: “and during the time of prayer, all of those words that come out of a man’s mouth during that prayer, all of them ascend upward and split the heavens, until they arrive… and are crowned”.
והוא מעורר בקולו דלתתא את הקול העליון קול גדול הידוע בזוהר. (וכמ''ש בכ''מ בזוהר דצלותא סלקא לאמשכא ברכאן מעומקא דכלא. והוא הקול גדול): וז''ש הקול קול יעקב. שלקול תפלת האדם מתעורר לעומתו הקול העליון. ולכן דרז''ל (תענית י''ו ב') ע''פ נתנה עלי בקולה ע''כ שנאתיה ואמרו זה ש''צ שאינו הגון. ר''ל שאין נמצא רק קולו לבד ולא גרם קולו לעורר גם הקול העליון עמו. ז''ש נתנה עלי בקולה לבד ע''כ כו': וזש''ה (יואל ב׳:י״א) וה' נתן קולו לפני חילו. And with his voice of this lower world he arouses the supernal voice, the great voice mentioned in the Zohar. (And as is written in a few places in the Zohar, that prayer goes up in order to draw blessings from the depths of all, and that is the great voice.) And what is written (B’reishit 27:22): “the voice is Jacob’s voice”, that the voice of a man’s prayer arouses the corresponding great voice. And therefore the sages (OBM) expounded (Ta-ah-neet 16b) on the verse (Yirmiyahu 12:8): “she raised her voice against Me; therefore I hated her”—and they stated: “this is an improper leader of communal prayer”, as if to say that only his voice is present, but his voice doesn’t also cause the supernal voice to be aroused to join him. And when it says “she raised her voice against Me”, it means just that voice alone, and it continues “therefore…”. And this is what the text states (Yoel 2:11): “and God-YHV”H has emitted His voice before His army”.
ולזאת אף שקראו רז''ל את ענין התפלה עבודה שבלב. עכ''ז אגמרו מקראי דחנה שצריך שיחתוך בשפתיו: And for this reason, even though our sages (OBM) called the matter of prayer “service using the heart/ mind”, even so, we learn from the text of Channah that one is required to enunciate with one’s lips.