ושמחת בכל הטוב וכו': י"ל בזה ע"ד כל האומר דבר בעתו מביא טובה לעולם והוא שמרמז ושמחת היינו כל השמחה שלך יהיה בכל הטוב היינו שהש"י יעזור לך שתאמר דבר בעתו לפי העת והרגע הצריך לעת ההיא ובזה תביא טובה לעולם וזה יהיה כל תענוגך ושמחת' והבן:
עוד ירמוז ע"ד והטוב בעיניך עשיתי ודרש גמרא בזה שסמך גאולה לתפלה: ולכאורה איך מוכח מזה וי"ל דה"ל למימר וטוב בעיניך מאי והטוב והוא שמרמז ה' טוב טוב זה גאולה כמ"ש אם יגאלך טוב יגאל ותפלה היא ה' אחרונה וזהו וה' טוב בעיניך עשיתי שסמך גאולה לתפלה ואתא בגמרא רב ברונא זימנא חדא סמך גאולה לתפלה ולא פסק חוכא מפומא וכו': וזהו ושמחת בכל הטוב היינו ג"כ ה' טוב פי' שהש"י יעזור לך שתסמו' גאולה לתפלה ואז ושמחת כמאמרם ז"ל והמש"י:
עוד י"ל ע"ד שאמרתי ע"פ ואברהם זקן בא בימים וה' בירך את אברהם בכל היינו שביר' אותו במדת כל: ואיתא בזו"הק כל היא רזא דמהימנותא וזהו ג"כ ויתן את כל אשר לו ליצחק היינו שמסר מדת כל רזא דמהימנותא אשר לו ליצחק וזהו ארץ אשר לא תחסר כל בה כנ"ל וכן אמר יעקב ג"כ וכי יש לי כל היינו שחנני ה' במדת כל ולכך לא יהיה לי שום חסרון במה שתקח המתנה מידי וזהו גם כאן הבטחה שלימה ושמחת בכל הטוב היינו שתזכה להשיג מדת כל שהיא שלימות וכללות הטוב כי דורשי ה' לא יחסרו כל טוב והבן:
עוד ירמוז ע"ד דאיתא בכוונת ה"פ דין שמספרם שך נמתקין בה' אלפין של אדני עיין בכוונת אדני שפתי תפתח ונמתקין הדינים ונעשה מרע טוב והוא שמרמז ושמחת בכל ה' טוב שע"י ה' אלפין ימתקו כל הדינים ויהיה הכל טוב וחסד וזהו כל האזרח בישראל ישבו בסכות כי אזרח מספר גבורה: והוא שאמר האזרח היינו ה' אזרח שנמתקין הגבורות בה' אלפין ישבו בסוכות ששם הוא בחי' שמחה כמ"ש ולקחתם לכם וכו ושמחתם לפני ה' אלקיכם והבן:
עוד ירמוז ע"ד אין טוב אלא תורה: ואיתא וירא אלקים את האור כי טוב לגנוז וגנזו לצדיקים ואמר אא"ז זללה"ה שגנזו בתורה וזהו ושמחת בכל הטוב היינו ה' טוב ר"ל שתזכה לה' אורות של ה' חומשי תורה שהאור נגנז בהם והיינו שתזכה לתורת אמת והמש"י: כי כל שמחתך לא יהיה רק בתורה כמ"ש או"הח אלו הוי ידעי ישראל עריבות ומתיקות התורה אמיתית כמעט היו משתגעין ויוצאין מדעתם מחמת מתיקות ועריבות התורה והבן:
בערתי הקודש מן הבית וגם נתתיו ללוי וכולי: י"ל הרמז בזה ע"ד אם אין חכמה אין יראה ואם אין יראה אין חכמה: והנה ידוע בית היא יראה כמו תרעא לדרתא וכו' וקודש היא חכמה כידוע והוא שאמר בערתי לשון הבערה והארה שהארתי הקודש היינו החכמה שלי מן הבית היינו ע"י יראה שנקרא בית כנ"ל: וגם נתתיו ללוי לשון דביקות היינו שהייתי משפיע למי שרוצה לדבק ולקרב עצמו לה' והבן:
את ה' האמרת היום וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה: י"ל בזה ע"ד הידוע ישראל עלה במחשבה בעת בריאות העולם והם היו גורמים עיקר הבריאה והנה הקב"ה מחדש בכל יום מעשה בראשית והצדיקים ג"כ מחדשים בכל יום מ"ב היינו ע"י התחדשות שמחדשים בתורה בכל יום מתחדש הבריאה: וזהו את ה' האמרת היינו אתה גרמת להיות בריאת העולם (באמר) ר"ת אויר רקיע מים כידוע שבזה היה בריאת העולם ואתה ישראל פעלת זה (האמר) לה' שיעשה מעשה בראשית וה' האמירך היום היינו שהשי"ת נותן לך ג"כ כח האמירה שתוכל ג"כ לפעול בעבודתך ותורתך שתחדש עולמות חדשים בצירוף תיבת "אמר כנ"ל והמש"י:
ארור אשר לא יקים את דברי התורה הזאת: לכאורה היה ראוי לומר אשר לא יקיים וכו' מאי ולא יקים אלא שבכאן כלל כל התורה כולה אשר לא יקום היינו להעלות ולהקים את דברי התורה והמשכיל יבין:
ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך: צריך להבין זה שאין לו ביאור לכאורה היה ראוי לומר להיפך שהוא ישיג את הברכות ולא שהברכות ישיגו אותו אך דהענין הוא כמ"ש דהמע"ה אך טוב וחסד ירדפוני וכו': והיינו כי לפעמים אדם בורח מן הטוב מחמת קוצר דעתו שאינו יודע אם הוא טוב ולכך התפלל דהמע"ה אך טוב וחסד ירדפוני שהם ירדפו אחרי וישיגו אותי אף שאיני יודע לרדוף אחריהם והוא שמרמז ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך והבן:
ברוך טנאך ומשארתך: י"ל ע"ד שאמר אא"ז זללה"ה ע"פ ושמת בטנא "טנא ר"ת טעמי' נקודין אתוון והיא ע"ד אם שגורה תפלתי בפי וכו': וברוך היא לשון המשכה פי' כשתמשיך ותייחד בתפלתך טעמים נקודין אתוון ותגין הם כתרי אותיות וזהו טנאך ר"ת טעמים נקודין אתוון כתרים אז יהיה ברוך ימשוך לך הקב"ה שתהא תפלתך שגורה בפיך: ומשארתך לשון נשאר ומותרות היינו האותיות אשר תדבר לפעמים בלי דעת ובלי מוחין אזי ג"כ יתייחדו וזהו ברוך טנאך ומשארת': ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך ביאה נקרא מה שאדם לומד ומתפלל שהוא בא ועומד לפני המלך בפנים בהיכלות עלונים ויציאה נקראת כשעוסק בדברים גשמיים אכילה ושתיה שיחה ומ"ומ יעזור לך השי"ת שגם שם תמשיך ותייחד חיות כי יזדככו ויצהלו מחשבותיך וק"ל:
איתא בתקונים שהתוכחה היא כולה ברכות גדולות ואנן נימא ג"כ והיה אם לא תשמעו היינו באם שלא תחפוץ לשמוע לא יניח אותך הקב"ה שתלך בדרכיך רק ע"כ תהיה דבוק בו וזהו והיה לשון שמחה והבן:
כל עצך ופרי אדמתך יירש הצלצל: י"ל ע"ד הפסוק בצל החכמה בצל הכסף היינו אם תשב בצל החכמה זו תורה אז בוודאי תהיה בצל הכסף ממ"נ כי אור' ימים בימינה ובשמאלה עושר וכבוד כידוע ואלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעו"הז וכו': וזהו פי' הפסוק כל עצך היינו התורה שנקראת עץ חיים: ופרי אדמתך הם מצות מעשיות: יירש הצלצל היינו ב' פעמים צל צל החכמה וצל הכסף כי הקרן יהיה קיים לך לעו"הב והפירות תאכל בעו"הז מכל תורה ומצות שתעשה ותעסוק לשמה:
זתים יהיו לך בכל גבולך וכו': גם זה היא ברכה גדולה כי יש כמה מיני זתים זית שופכני וזית ביישני וזית הנטופה: זית ביישני היינו מי אנכי כי אלך וכי אוציא וכו': זית שופכני כמו הנני שלחני: זית נטופה בשעתו היינו עת לחשות ועת לדבר וזית נקרא המחשבה והחכמה וזהו פירוש המשנה כל זית שיש לו שם בשדה פי' ראשית חכמה יראת ה' והמש"י: ועוד יש לאלהי מילין ואלקים יאיר עיני בתורתו תורת אמת:
בנים ובנות תוליד ולא יהיו לך כי ילכו בשבי אף גם זאת היא ברכה גדולה כי בנים נקראים המצות ומע"ט כידוע ולא יהיו לך דייקא היינו שלא תעשם ע"מ לקבל פרס רק ילכו בשבי היינו לקרב הנצוצות שנשבו ונפלו תקרבם למקורם ולשורשם וק"ל:
והיו חייך תלוים לך מנגד: ע"ד מה שאיתא בש"ע א"ח שויתי ה' לנגדי תמיד היא כלל גדול בתורה ובמעלות הצדיקים וכו' ומיד יגיע אליו יראה והכנעה מפחד הש"ית: וזהו והיה חייך שהוא השם הוי"ה ב"ה וב"ש שהוא החיות של אדם תלוים לך מנגד ואז יהיה לך יראה מהשי"ת וזהו ופחדת יומם ולילה וזהו ברכה גדולה:
ושמרתם את דברי הברית הזאת למען תשכילו את כל אשר תעשון: י"ל ע"ד הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאוד דאיתא בזו"הק ה' פעלך שהוא פעלך ממש כי אם לאו ח"ו צור ילדך תשי עי"ש וזהו הנה ישכיל עבדי היינו עובדיי ר"ל כשמכניס השכל ומתקן עובדיי היינו פעלך כנ"ל: אז ירום ונשא וגבה מאוד ירום מסטרא דאברהם ונשא מסט' דיצחק וגבה מסט' דיעקב וזהו תקיעה שברים תרועה כידוע שאמר למען תשכילו את כל אשר תעשון היינו להכניס השכל בכל עובדין ופעולות והבן: