En esta oportunidad voy a desarrollar un taller para mujeres con hijos en el colegio. Mi intención es poder entregar una mirada halájica conectada a la raíz espiritual que entrelaza el rol femenino con el rol de una Sucá. Mi experiencia al ser alumna y después mamá de niños en el colegio hebreo es que falta unir las leyes al alma, a la alegría de cumplir con la halajah y celebrar la experiencia pudiendo mirar mi conexión como mujer, madre, esposa, hija, hermana, a la creación de este espacio sagrado llamado Sucá.
La mujer,en nuestra tradición es vista como símbolo de creatividad, de fuerza vital y de gran capacidad de nutrir y resguardar la vida, cualidades que se reflejan en la escencia de la Sucá. La conexión espiritual entre la Sucá y la mujer reside en la acogida,el cuidado y la construcción de un espacio sagrado interior y exterior. Así como la Sucá ofrece un refugio para el alma, la mujer encarna el principio receptivo y protector capaz de sostener y fundar la experiencia espiritual.En esta relación simbólica, la Sucá y la mujer se entrelazan como manifestaciones de fragilidad y fuerza. La Sucá fragil pero sustentadora, invita a la mujer a crear este espacio reafirmando su espiritualidad e iluminando este refugio para todos los que tendrán la bendición de habitarlo en los días de Sucot.
Enseñar los ritos de Sucot y su profunda conexión espiritual es una oportunidad para acercarnos a las leyes y prácticas de Sucot y reflexionar sobre lo que significa habitar el mundo de una manera espiritual y consciente. Al construir una Sucá Kosher, no solo estamos cumpliendo una obligación ritual sino que siendo parte de un acto de gratitud por los milagros que D’os nos dió al protegernos en el desierto.Cada medida, cada pared,cada cubierta tiene un significado profundo.Desde las especificaciones de altura hasta las leyes de los tipos de materiales permitidos, nos invitan a reflexionar sobre el equilibrio entre lo temporal y lo eterno,entre lo material y lo espiritual.
En segundo lugar,la idea de considerar la Sucá como nuestra “ Morada permanente” durante los días de Sucot,mientras nuestras casas se convierten en residencias temporales,nos invita a repensar nuestras relaciones con las posesiones y la permanencia. Una de las reflexiones que me viene al pensamiento es que a pesar de la fragilidad de la Sucá podemos encontrar seguridad y satisfacción al sumergirnos en la conexión divina. La Sucá nos recuerda que más allá de lo material, la capacidad de vivir en armonía con la voluntad de D’os es lo que nos trae la verdadera estabilidad.
En último lugar el acto de embellecer la Sucá es un mandamiento que nos invita a hacerla” hermosa” y refleja el concepto de “ hidur mitzva” la importancia de embellecer nuestras acciones espirituales. Esto nos empuja a plasmar nuestras vidas con un sentido de reverencia y dedicación, manifestando así gratitud y amor por D’os a través de embellecer lo cotidiano.
En esta clase quisiera inspirar a encontrar un espacio en nuestro interior donde lo temporal se una a lo espiritual , donde la tradición se convierta en una práctica viva que nos conecte con nuestra bella identidad judía . Mi deseo es enseñar estos temas halajicos para lograr un entendimiento más profundo de la Sucá, alentando a cada una a ver más allá de los detalles técnicos y encontrar el significado espiritual y personal que estos ritos pueden regalarnos.
1. Building a Kosher Sukkah (Sefer HaChinukh 325:3)
From the laws of the commandment is that which they said (Sukkah 2a) that a sukkah that is higher than twenty ells is disqualified, and so [too,] if it is lower than ten handbreadths. Its area must be at least 7x7 handbreadths; less than that is disqualified. It needs three walls and the shape of an opening (tsurat hapetach) that is formed by two vertical posts and one on top of them. And the law that if it has more shade than sun, it is fit — but if not, it is disqualified; one who makes a thick house-style roof, it is fit. The law of one that makes his sukkah between trees, and the trees are its walls; the law of one who builds a sukkah on the top of a wagon or on the top of a boat. And the law of one who covered over a porch that has posts, whether they are inside or outside, that it is fit. The law of the covering (skhakh), that the obligation is to make it from something that does not contract impurity, such as the refuse of the threshing floor and the vineyard; but not from something that does contract impurity. And the law of disqualified covering in the middle or on the side; and the law of three [handbreadths] of airspace that disqualifies the covering, whether it is in the middle or on the side in a small sukkah. And the law of one that covers a sheet over [the sukkah] because of the sun or below [the cover] because of the shedding, that it is disqualified. [But] if they covered them to beautify them, it is fit — as anything that is to beautify [the sukkah] is fit.
מִשָּׁרְשֵׁי הַמִּצְוָה. מָה שֶׁמְּפֹרָשׁ בַּכָּתוּב, לְמַעַן נִזְכֹּר הַנִּסִּים הַגְּדוֹלִים שֶׁעָשָׂה הָאֵל בָּרוּךְ הוּא לַאֲבוֹתֵינוּ בַּמִּדְבָּר בְּצֵאתָם מִמִּצְרַיִם שֶׁסִּכְּכָם בְּעַנְנֵי כָּבוֹד שֶׁלֹּא יַזִּיק לָהֶם הַשֶּׁמֶשׁ בַּיּוֹם וְקֶרַח בַּלַּיְלָה. וְיֵשׁ שֶׁפֵּרְשׁוּ (סוכה יא, ב), שֶׁסֻּכּוֹת מַמָּשׁ עָשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, וּמִתּוֹךְ זְכִירַת נִפְלְאוֹתָיו שֶׁעָשָׂה עִמָּנוּ וְעִם אֲבוֹתֵינוּ נִזָּהֵר בְּמִצְוֹתָיו בָּרוּךְ הוּא, וְנִהְיֶה רְאוּיִים לְקַבָּלַת הַטּוֹבָה מֵאִתּוֹ, וְזֶהוּ חֶפְצוֹ בָּרוּךְ הוּא שֶׁחָפֵץ לְהֵיטִיב.
דָר
La mujer,en nuestra tradición es vista como símbolo de creatividad, de fuerza vital y de gran capacidad de nutrir y resguardar la vida, cualidades que se reflejan en la escencia de la Sucá. La conexión espiritual entre la Sucá y la mujer reside en la acogida,el cuidado y la construcción de un espacio sagrado interior y exterior. Así como la Sucá ofrece un refugio para el alma, la mujer encarna el principio receptivo y protector capaz de sostener y fundar la experiencia espiritual.En esta relación simbólica, la Sucá y la mujer se entrelazan como manifestaciones de fragilidad y fuerza. La Sucá fragil pero sustentadora, invita a la mujer a crear este espacio reafirmando su espiritualidad e iluminando este refugio para todos los que tendrán la bendición de habitarlo en los días de Sucot.
Enseñar los ritos de Sucot y su profunda conexión espiritual es una oportunidad para acercarnos a las leyes y prácticas de Sucot y reflexionar sobre lo que significa habitar el mundo de una manera espiritual y consciente. Al construir una Sucá Kosher, no solo estamos cumpliendo una obligación ritual sino que siendo parte de un acto de gratitud por los milagros que D’os nos dió al protegernos en el desierto.Cada medida, cada pared,cada cubierta tiene un significado profundo.Desde las especificaciones de altura hasta las leyes de los tipos de materiales permitidos, nos invitan a reflexionar sobre el equilibrio entre lo temporal y lo eterno,entre lo material y lo espiritual.
En segundo lugar,la idea de considerar la Sucá como nuestra “ Morada permanente” durante los días de Sucot,mientras nuestras casas se convierten en residencias temporales,nos invita a repensar nuestras relaciones con las posesiones y la permanencia. Una de las reflexiones que me viene al pensamiento es que a pesar de la fragilidad de la Sucá podemos encontrar seguridad y satisfacción al sumergirnos en la conexión divina. La Sucá nos recuerda que más allá de lo material, la capacidad de vivir en armonía con la voluntad de D’os es lo que nos trae la verdadera estabilidad.
En último lugar el acto de embellecer la Sucá es un mandamiento que nos invita a hacerla” hermosa” y refleja el concepto de “ hidur mitzva” la importancia de embellecer nuestras acciones espirituales. Esto nos empuja a plasmar nuestras vidas con un sentido de reverencia y dedicación, manifestando así gratitud y amor por D’os a través de embellecer lo cotidiano.
En esta clase quisiera inspirar a encontrar un espacio en nuestro interior donde lo temporal se una a lo espiritual , donde la tradición se convierta en una práctica viva que nos conecte con nuestra bella identidad judía . Mi deseo es enseñar estos temas halajicos para lograr un entendimiento más profundo de la Sucá, alentando a cada una a ver más allá de los detalles técnicos y encontrar el significado espiritual y personal que estos ritos pueden regalarnos.
1. Building a Kosher Sukkah (Sefer HaChinukh 325:3)
From the laws of the commandment is that which they said (Sukkah 2a) that a sukkah that is higher than twenty ells is disqualified, and so [too,] if it is lower than ten handbreadths. Its area must be at least 7x7 handbreadths; less than that is disqualified. It needs three walls and the shape of an opening (tsurat hapetach) that is formed by two vertical posts and one on top of them. And the law that if it has more shade than sun, it is fit — but if not, it is disqualified; one who makes a thick house-style roof, it is fit. The law of one that makes his sukkah between trees, and the trees are its walls; the law of one who builds a sukkah on the top of a wagon or on the top of a boat. And the law of one who covered over a porch that has posts, whether they are inside or outside, that it is fit. The law of the covering (skhakh), that the obligation is to make it from something that does not contract impurity, such as the refuse of the threshing floor and the vineyard; but not from something that does contract impurity. And the law of disqualified covering in the middle or on the side; and the law of three [handbreadths] of airspace that disqualifies the covering, whether it is in the middle or on the side in a small sukkah. And the law of one that covers a sheet over [the sukkah] because of the sun or below [the cover] because of the shedding, that it is disqualified. [But] if they covered them to beautify them, it is fit — as anything that is to beautify [the sukkah] is fit.
מִשָּׁרְשֵׁי הַמִּצְוָה. מָה שֶׁמְּפֹרָשׁ בַּכָּתוּב, לְמַעַן נִזְכֹּר הַנִּסִּים הַגְּדוֹלִים שֶׁעָשָׂה הָאֵל בָּרוּךְ הוּא לַאֲבוֹתֵינוּ בַּמִּדְבָּר בְּצֵאתָם מִמִּצְרַיִם שֶׁסִּכְּכָם בְּעַנְנֵי כָּבוֹד שֶׁלֹּא יַזִּיק לָהֶם הַשֶּׁמֶשׁ בַּיּוֹם וְקֶרַח בַּלַּיְלָה. וְיֵשׁ שֶׁפֵּרְשׁוּ (סוכה יא, ב), שֶׁסֻּכּוֹת מַמָּשׁ עָשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, וּמִתּוֹךְ זְכִירַת נִפְלְאוֹתָיו שֶׁעָשָׂה עִמָּנוּ וְעִם אֲבוֹתֵינוּ נִזָּהֵר בְּמִצְוֹתָיו בָּרוּךְ הוּא, וְנִהְיֶה רְאוּיִים לְקַבָּלַת הַטּוֹבָה מֵאִתּוֹ, וְזֶהוּ חֶפְצוֹ בָּרוּךְ הוּא שֶׁחָפֵץ לְהֵיטִיב.
דָר
2. Permanent vs. Temporary Dwelling (Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 6:5)
How must the mitzvah of dwelling in the sukkah be fulfilled? A person must eat, drink, and live in the sukkah throughout all seven days [of the festival], both during the day and at night, in the same manner as he dwells in his home throughout the year.
During these seven days, he must consider his house as a temporary dwelling and the sukkah as his permanent home, as [Leviticus 23:42] states: "You shall dwell in sukkot for seven days."
What does this imply? His attractive utensils and attractive bedding [should be brought] to the sukkah. His drinking utensils - i.e., his cups and crystal pitchers - [should be brought] to the sukkah. However, utensils used for food - i.e., pans and plates - [may be left] outside the sukkah. A candelabra [should be brought] to the sukkah. However, if the sukkah is small, it should be left outside the sukkah.
כֵּיצַד הִיא מִצְוַת הַיְשִׁיבָה בַּסֻּכָּה. שֶׁיִּהְיֶה אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וְדָר בַּסֻּכָּה כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא דָּר בְּבֵיתוֹ בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. וְכָל שִׁבְעַת הַיָּמִים עוֹשֶׂה אָדָם אֶת בֵּיתוֹ עַרְאַי וְאֶת סֻכָּתוֹ קֶבַע שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג מב) "בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים". כֵּיצַד. כֵּלִים הַנָּאִים וּמַצָּעוֹת הַנָּאוֹת בַּסֻּכָּה. וּכְלֵי שְׁתִיָּה כְּגוֹן אֲשִׁישׁוֹת וְכוֹסוֹת בַּסֻּכָּה. אֲבָל כְּלֵי אֲכִילָה כְּגוֹן קְדֵרוֹת וּקְעָרוֹת
חוּץ לַסֻכָּה. הַמְּנוֹרָה בַּסֻּכָּה. וְאִם הָיְתָה סֻכָּה קְטַנָּה מַנִּיחָהּ חוּץ לַסֻּכָּה:
How must the mitzvah of dwelling in the sukkah be fulfilled? A person must eat, drink, and live in the sukkah throughout all seven days [of the festival], both during the day and at night, in the same manner as he dwells in his home throughout the year.
During these seven days, he must consider his house as a temporary dwelling and the sukkah as his permanent home, as [Leviticus 23:42] states: "You shall dwell in sukkot for seven days."
What does this imply? His attractive utensils and attractive bedding [should be brought] to the sukkah. His drinking utensils - i.e., his cups and crystal pitchers - [should be brought] to the sukkah. However, utensils used for food - i.e., pans and plates - [may be left] outside the sukkah. A candelabra [should be brought] to the sukkah. However, if the sukkah is small, it should be left outside the sukkah.
כֵּיצַד הִיא מִצְוַת הַיְשִׁיבָה בַּסֻּכָּה. שֶׁיִּהְיֶה אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וְדָר בַּסֻּכָּה כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא דָּר בְּבֵיתוֹ בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. וְכָל שִׁבְעַת הַיָּמִים עוֹשֶׂה אָדָם אֶת בֵּיתוֹ עַרְאַי וְאֶת סֻכָּתוֹ קֶבַע שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג מב) "בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים". כֵּיצַד. כֵּלִים הַנָּאִים וּמַצָּעוֹת הַנָּאוֹת בַּסֻּכָּה. וּכְלֵי שְׁתִיָּה כְּגוֹן אֲשִׁישׁוֹת וְכוֹסוֹת בַּסֻּכָּה. אֲבָל כְּלֵי אֲכִילָה כְּגוֹן קְדֵרוֹת וּקְעָרוֹת
חוּץ לַסֻכָּה. הַמְּנוֹרָה בַּסֻּכָּה. וְאִם הָיְתָה סֻכָּה קְטַנָּה מַנִּיחָהּ חוּץ לַסֻּכָּה:
3. Beautifying the Sukkah (Peninei Halakhah, Sukkot 2:15:2)
It is a mitzva to put up a nice, decorated, aesthetically pleasing sukka, at it is written, “This is my God, and I will glorify Him (ve-anvehu)” (Shemot 15:2), which the Sages expound to mean: “Beautify (hitna’eh) yourself before Him through mitzvot: Make a beautiful (na’ah) sukka, a beautiful (na’eh) lulav…” (Shabbat 133b). The idea of beautifying mitzvot – “hidur mitzva” – applies to all the mitzvot.
מצווה להקים סוכה נאה, מקושטת ונעימה, שנאמר (שמות טו, ב) "זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ", ודרשו חכמים (שבת קלג, ב): "התנאה לפניו במצות, עשה לפניו סוכה נאה ולולב נאה". וכך בכל המצוות.
It is a mitzva to put up a nice, decorated, aesthetically pleasing sukka, at it is written, “This is my God, and I will glorify Him (ve-anvehu)” (Shemot 15:2), which the Sages expound to mean: “Beautify (hitna’eh) yourself before Him through mitzvot: Make a beautiful (na’ah) sukka, a beautiful (na’eh) lulav…” (Shabbat 133b). The idea of beautifying mitzvot – “hidur mitzva” – applies to all the mitzvot.
מצווה להקים סוכה נאה, מקושטת ונעימה, שנאמר (שמות טו, ב) "זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ", ודרשו חכמים (שבת קלג, ב): "התנאה לפניו במצות, עשה לפניו סוכה נאה ולולב נאה". וכך בכל המצוות.