Comenzando el capitulo 4 nos vamos de Ninive y nos enfocamos en el final en la relación de Dios y Yona. Yona esta devastado con el hecho que Dios ha perdonado. El relato resulta realmente increible de creer. Algo que deberia alegrar a Yona es justamente lo que él critica: ¡Dios es compasivo! O sea se queja de lo que consideraríamos el atributo mas preciado de Dios y que soñamos poder emular como humanidad: la compasión.

Las palabras que usa Yona no son casuales. Fueron usadas en otro momento por alguien muy importante aunque Yona parece omitir una palabra clave y nos dice nuevamente algo de su personalidad:

Yona ben Amitai (Yona hijo de la verdad) no llama a Dios por el atributo de la verdad (emet). No considera que Dios diga la verdad porque la verdad para el es inmutable. Tan intolerable resulta esto que prefiere morir antes de aceptar la realidad de que las cosas no son como el considera que deberían ser, que el destino puede cambiar, que las cosas pueden cambiar y, una vez mas, que el mismísimo Dios puede cambiar.

Podemos imaginar que Dios le respondera a Yona y sus caprichos como le responde a Iyob cuando se queja:

¿Que clase de respuesta es esta por parte de Dios? ¿Que esta intentado decirle?

La respuesta de Dios a la queja de Iyob no frena ahi sino que continua:

La mision de Iyob no era comprender a Dios sino trabajar sobre su propio libre albedrío para entender que podia controlar de si mismo y que no. Cuales son los limites del devenir. De hecho, después de todo lo que Dios dice finalmente confronta a Iyob:

Iyob tenia riqueza, familia, bendición y bienestar. Pero le faltaba lo mas importante: humildad y fe profunda (la que no se basa en las circunstancias cambiantes de la vida). Tenia que aprender eso incluso cuando intenta sobornar a Dios al comienzo del libro:

Iyob no solo tiene que aprender a reconocer el misterio de la vida sino que especialmente tiene que aprender lo que es realmente una teshuva verdadera al igual que Yona tiene que aprender lo mismo. No se hace la teshuva por "ulai" ("tal vez", "quizas" o "por las dudas" sino "porque si", "porque es lo que se debe hacer"). Yona no puede comprender la formula sagrada de la teshuva: transgresión, arrepentimiento y perdon.

Iyob parece haber entendido la teshuva:

Y finalmente la conclusion que Iyob ha entendido:

Otro personaje central del Tanaj que enfrenta pruebas terribles a lo largo de su vida y su historia es una de triunfo frente a Dios es el patriarca Abraham. Abraham al igual que Iyob recibe un "final feliz":

Pero Abraham al igual que Yona son diferentes a Iyob. Iyob confronta a Dios, comprende y negocia su destino con el Creador. Abraham silenciosamente obedece a Dios cuando le demanda sacrificar a su hijo. Yona simplemente "se escapa". Pareceria el Tanaj ofrecernos diferentes formas de lidiar frente a las demanas irracionales de Dios: confrontamos, aceptamos o evitamos. Si reemplazamos Dios por "la vida misma" encontraremos que quizas de eso se trata cada instante: confrontar, aceptar o escapar.

A diferencia de Iyob y Abraham de los cuales conoces el "final feliz" de sus historias, Yona nunca nos cuenta que sucede con este profeta. Yona nunca expresa remordimiento ni arrepentimiento y el libro concluye sin decirnos que pasa con el. Yona podria haber hecho una teshuva como hizo otro profeta, Ezequiel:

El hecho que Yona no llama a Dios emet (verdad) nos muestra que después de su acercamiento a Dios desde el pez en su plegaria por su vida, Yona ha regresado a distanciarse. En el capitulo 2 pide por su vida y al final pide que se la quiten. Yona es incapaz de expandir su entendimiento de como Dios (y la vida) operan y regresa a su estadio terco anterior de enojo incluso por el hecho que Dios es demasiado benevolente (buena pregunta para Yom Kipur en tanto si somos capaces de cambiar "nuestra verdad" -teshuva- para abrirnos a una posibilidad diferente). Yona pareceria pedirle a Dios que deje de perdonar, que deje de ser misericordioso. Pero si la naturaleza de Dios es aceptar el arrepentimiento y la teshuva, entonces Yona es el que no puede vivir sabiendo que su verdad teologica -el relato de como deberian ser la cosas que se ha construido y se ha narrado a si mismo- es insostenible en este mundo.

EB: Dios tuvo que explicarle con firmeza a Yoná que no puede haber piedad sin amor, ni verdad sin misericordia, y, lo más importante, que los seres humanos nunca tendrán una perspectiva y un contexto lo suficientemente amplios como para saber cuándo aplicar la justicia y cuándo ofrecer compasión. Casi añoramos los discursos que Dios le dio a Iyob, quien podría haber escuchado atentamente y respondido con mayor madurez gracias al diálogo entre él y su Creador. No fue así con Yoná. Su silencio parece haber sacado a la luz el silencio de Dios. Aquí no hay discursos, solo preguntas. Y cuando Yoná confirmó que sí, que deseaba morir, quizás Dios vio que no había espacio en la mente de Yoná para que evolucionara el pensamiento del profeta, como Dios deseaba con Iyob. Y así, a diferencia de la narrativa de Job, no tenemos un final feliz o resolución. Solo tenemos una pregunta. Debemos buscar en otras partes del Tanaj una teología del cambio más convincente que la que existía en la mentalidad limitada y rígida de Yoná. La encontramos en el profeta Yoel:

"¿Quién sabe si se arrepentirá?" pregunta el profeta Yoel. Una de las razones de peso para que los seres humanos se arrepientan, según la teología del Tanaj, es que Dios puede cambiar el destino de una persona como resultado del arrepentimiento. Lamentablemente, Yoná no se atuvo a esta teología. Esto lo sumió en una crisis, una crisis que abandonó y a la que regresó al final del libro.