פרי צדיק פסח אות יז'
נוֹהֲגִין לִסְפּר סְפִירַת הָעֹמֶר אַחַר תְּפִלַּת עַרְבִית. וְיֵשׁ שֶׁכָּתְבוּ לִסְפּר אַחַר הַסֵדֶר, כְּדֵי שֶׁלֹא יִהְיֶה תַּרְתֵּי דְסָתְרֵי, שֶׁמְבָרְכִין אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְווֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל סְפִירַת הָעֹמֶר כְּחֹל הַמּוֹעֵד, וּמְבָרְכִין עַל אֲכִילַת מַצָה וּמָרוֹר.
It is customary to count the Omer after the evening prayer. Some have written to count after the Seder, so that there will be no contradiction, as they bless "who has sanctified us with His commandments and commanded us concerning the counting of the Omer" as on a weekday, and they bless over the eating of matzah and bitter
א. כ"כ בספר חמדת ימים (עומר פ"א), משנת חסידים (מסכת העומר פ"א מ"א), רמ"ע מפאנו (מאמר מעין גנים ח"ג קיצור סדר העומר), וכ"כ בשו"ת חיים שאל (ח"ב, סימן י) בשם הרמ"ז (ר' משה זכות), והוסיף שכ"פ הרמ"ע מפאנו והרב הנשי"א (בספרו מצת שימורים), וכ"פ שם (וחזר בו ממה שכתב בברכ"י ובמח"ב). החולקים: היעב"ץ (מו"ק תפט, א; שאילת יעב"ץ ח"ב סימן פג), והסכים עמו הברכי יוסף (תפט, ה) ובספרו מחזיק ברכה (שם סק"ב), ושם הביא שכן כתב הרש"ש (ר' שלום שרעבי).
A. So it is written in the book "Chemdat Yamim" (Omer Chapter 1), "Mishnat Chassidim" (Tractate Omer, Chapter 1, Mishnah 1), Rabbi Menahem Azariah da Fano (Ma'amar Ma'ayan Ganim, Part 3, Summary of the Order of the Omer), and so it is written in the responsa "Chayei Sha'al" (Part 2, Siman 10) in the name of the Rama"z (Rabbi Moshe Zakut), who added that Rabbi Menahem Azariah da Fano and the Rav HaNasi"a (in his book "Matzat Shimurim") also wrote so. And so it is written there (and he retracted what he wrote in Birchei Yosef and Machzik Beracha).
The dissenters: the Ya'avetz (Mo'ed Katan 179a; She'eilat Ya'avetz, Part 2, Siman 83), with whom the Birchei Yosef (179, 5) and in his book "Machzik Beracha" (there, sub-paragraph 2) agreed. And there he brought that so wrote the Rashas"h (Rabbi Shalom Sharabi).
פרי עץ חיים, שער חג המצות ח׳
להרמ"ע ז"ל - כתב הרמ"ע, אין לספור עומר בליל ב', עד אחר גמר כל הסדר כולו תחלה, ונראין דבריו, שהרי בחי' הסדר הם כל פרטי המוחין, והעומר פרט א' לבד, ואיך נהפך סדר הדברים עכ"מ. צמח - ליל שביעי דפסח, טוב לקום קודם אשמורת הבוקר ולקרות סוד קריעת ים סוף והאדרא בזוהר:
According to the Rama MiPano z”l, Rabbi Menachem Azariah writes, on the second night [of Passover], one should not count the Omer until after the entire Seder is completely finished. His words appear correct, for the aspects of the Seder encompass all the details of the 'mochin' (intellectual faculties/divine emanations), and the Omer is only one detail. How can the order of things be reversed?
אַךְ כְּבָר דִּקְדְּקוּ, מַה נָּפְקָא מִינָהּ אִם קֹדֶם הַסֵּדֶר אוֹ אַחַר כָּךְ, כֵּיוָן שֶׁהוּא תַּרְתֵּי דְסָתְרֵי. וְאָנוּ נוֹהֲגִין לְהַקְדִים סְפִירַת הָעֹמֶר, שֶׁהוּא מִן הַתּוֹרָה, דַּאֲנַן בְּקִיאִין בִּקְבִיעָא דְיַרְחָא (ביצה ד, ב), מַה שֶׁאֵין כֵּן קִדּוּשׁ וַאֲכִילַת מַצָה וּמָרוֹר וְסִפּוּר יְצִיאַת מִצְרַיִם בְּיוֹם טוֹב שֶׁל גָּלַיּוֹת, מִדְּרַבָּנָן. אַךְ עַל כָּל פָּנִים קָשֶׁה, שֶׁהוּא תַּרְתֵּי דְסָתְרֵי.
However, it has already been meticulously pointed out, what difference does it make if it is before the Seder or afterwards, since it is a contradiction either way. And we are accustomed to perform the counting of the Omer earlier, as it is from the Torah, and we are knowledgeable about the fixing of the months (Beitzah 4b), which is not the case with the Kiddush, eating of matzah and maror, and telling the story of the Exodus on the first day of Yom Tov in the diaspora, which are Rabbinic in origin. Nevertheless, it is difficult, as it is a contradiction either way.
אַךְ בֶּאֱמֶת אֵצֶל יהוה יִתְבָּרַךְ לֹא שַׁיָּךְ תַּרְתֵּי דְסָתְרֵי, שֶׁיּוּכַל לִהְיוֹת שְׁנֵי הֲפָכִים בְּנוֹשֵׂא אֶחָד וּשְׁנֵיהֶם אֱמֶת, כְּעֵין שְׁאֵלַת יְדִיעָה וּבְחִירָה שֶׁכָּתַב הָרַמְבָּ"ם עַל זֶהוּ, כִּי לֹא מַחְשְׁבוֹתַי מַחְשְׁבוֹתֵיכֶם וגו',
However, in truth, with the Holy One, blessed be He, there is no concept of contradiction ("tarti desatrei"), as there can be two opposites on one subject, and both can be true, similar to the question of knowledge and free will about which Maimonides wrote, as it is said, "For My thoughts are not your thoughts..."
ב. "...דע שתשובת שאלה זו ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים... כבר בארנו... שהקב"ה אינו יודע מדיעה שהיא חוץ ממנו כבני אדם, שהם ודעתם שנים, אלא הוא יתעלה, שמו ודעתו אחד, ואין דעתו של אדם יכולה להשיג דבר זה על בוריו, וכשם שאין כח באדם להשיג ולמצוא אמיתת הבורא, שנאמר (שמות לג, כ): 'כי לא יראני האדם וחי', אין כח באדם להשיג ולמצוא דעתו של בורא, הוא שהנביא אמר (ישעיהו נה, ח): כי לא מחשבותי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכי'. וכיון שכן הוא, אין בנו כח לידע היאך ידע הקב"ה כל הברואים והמעשים, אבל נדע בלא ספק שמעשה האדם ביד האדם, ואין הקב"ה מושכו ולא גוזר עליו לעשות כך" (רמב"ם הל' תשובה פ"ה ה"ה).
B. "...Know that the answer to this question is longer than the earth's expanse and wider than the sea... We have already explained... that the Holy One, blessed be He, does not know with knowledge that is external to Him, as human beings do, whose selves and knowledge are two separate things. Rather, He, may He be exalted, His Name and His knowledge are one. And human understanding cannot fully grasp this. Just as it is beyond human power to comprehend and find the true essence of the Creator, as it is said (Exodus 33:20), 'For man shall not see Me and live,' so too, it is beyond human power to comprehend and find the knowledge of the Creator. This is what the prophet said (Isaiah 55:8), 'For My thoughts are not your thoughts, nor are your ways My ways.' Since this is the case, we do not have the ability to know how the Holy One, blessed be He, knows all the creations and deeds. However, we know without a doubt that a person's actions are in the hand of the person, and the Holy One, blessed be He, does not draw him nor decree upon him to act in this way" (Maimonides, Laws of Repentance 5:5).
וְהָרַאֲבָ"ד זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה הַשִׂיגוֹי, וְהָיָה לוֹ לְהַנִּיחַ בִּתְמִימוּת הַתְּמִימִים.
And the Raavad, may his memory be for a blessing, his criticism/objection, he should have left it with the innocence of the innocent.
ג. "לא נהג זה המחבר מנהג החכמים, שאין אדם מתחיל בדבר ולא ידע להשלימו. והוא החל בשאלות קושיות, והניח הדבר בקושיא, והחזירו לאמונה. וטוב היה לו להניח הדבר בתמימות התמימים, ולא יעורר לבם ויניח דעתם בספק, ואולי שעה אחת יבא הרהור בלבם על זה..." (השגות הראב"ד שם).
C. "This author did not follow the practice of the wise, for a person does not begin a matter without knowing how to complete it. And he began with challenging questions, and left the matter as a difficulty, and returned it to faith. And it would have been better for him to leave the matter with the simple faith of the innocent, and not to stir their hearts and leave their minds in doubt, and perhaps at some moment a thought will come to their hearts about this..." (Criticisms of the Raavad, there).
וּכְבָר אָמַרְנוּ, שֶׁכְּדִבְרֵי הָרַמְבָּ"ם זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה מְפֹרָשׁ בְּזֹהַר חָדָשׁ (תיקונים ח"ב, צח ע"א) וּבְכִתְבֵי הָאֲרִיזַ"ל", וְהַלָּשׁוֹן שָׁם, שֶׁבְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ יְדִיעָה שָׁם אֵין בְּחִירָה וכו'.
And we have already said, that according to the words of the Rambam, may his memory be for a blessing, it is explicitly stated in the Zohar Chadash (Tikunim Part 2, 98a) and in the writings of the Arizal", and the language there is that in a place where there is knowledge, there is no choice, etc.
ד. ראה מש"כ רבינו (וישב, אות יא ד"ה ולעתיד): "ולעתיד יברר יהוה יתברך על ידי שיעשו כל ישראל תשובה מאהבה, שיהיו זדונות נעשות כזכיות (יומא פו, ב). והוא מה שאמרו (שבת פט, ב) "אם יהיו חטאיכם כשנים' (ישעיהו א, יח) הללו שסדורות ובאות מששת ימי בראשית ועד עכשו... 'כשלג ילבינו' (שם), שזדונות נעשות כזכיות. והינו שאז יברר יהוה יתברך שלא היה הדבר נעשה בבחירתו כלל, וכמו שכתב האריז"ל, שבמקום שיש ידייעה, אין בחירה כלל. והוא שבשבע מדות תחתוניות... שם הבחירה נתונה, ובשלש ראשונות, בעתיקא, אין בחירה באמת... ובאמת שהידיעה והבחירה שניהם אמת, וכאמור, אך שאין כח לנו שאנחנו בעולם העשייה להבין זאת, ועל זה אמר הכתוב כי לא מחשבותי מחשבותיכם". וראה עוד מש"כ רבינו (בהעלותך, אות יב ד"ה וענין ידיעה).
D. See what our Rebbe wrote (Vayeishev, section 11, beginning with "ולעתיד"): "And in the future, the Holy One, blessed be He, will clarify through all of Israel doing repentance out of love, that intentional sins will be turned into merits (Yoma 86b). And this is what they said (Shabbat 89b), 'If your sins be as scarlet' (Isaiah 1:18) these that are arranged and come from the six days of Creation until now... 'they shall be as white as snow' (ibid.), that intentional sins become like merits. And this is because then the Holy One, blessed be He, will clarify that the matter was not done with His choice at all, as the Arizal wrote, that in a place where there is knowledge, there is no choice at all. And this is that in the seven lower attributes... there the choice is given, but in the first three, in the Ancient One (Atika), there is no choice in truth... And in truth, knowledge and choice are both true, as stated, but we who are in the world of action do not have the ability to understand this, and regarding this the verse said, 'For My thoughts are not your thoughts.' And see further what our Rebbe wrote (Behaalotecha, section 12, beginning with "וענין ידיעה")."
ה. ספר ארבע מאות שקל כסף (דף רפא-רפב).
ספר ד' מאות שקל כסף להאריז"ל דף צא עמוד ב יש לשאול דבר אחד קשה והוא כי ראינו בספרי הקבלה והזהר ובספר המדע ובספר הקנה כי בשעה שהאל מתעסק בבריאה, אינו יודע. וכשיהיה באצילות יודע. אם כן הרי נתבאר שבעולם האצילות היא הידיעה והכריחה, א"כ קשה דברי רז"ל על פסוק ויאמר יהוה אל משה אמר אל הכוהנים בני אהרן, מלך ראשון שיעמוד לישראל ידקר בחרב. אמר לו ולי אתה שואל, אמור אל הכוהנים בני אהרן שהרי הרג נוב עיר הכהנים. ונמצא שהכריחה דעתו של שאול, באיזה אופן שיהיה אם בבריאה אם באצילות. וא"כ נמצא שהכריחה על כל פנים.
והתשובה שהשיב מורי זלה"ה, הוא אמת שיש באצילות ידיעה, אבל יש כח באדם לבחור זולתה כמו שאמר הכתוב ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע ובחרת בחיים למען תחיה אתה וזרעיך. הרי מכאן שהכריחה ממעשה שאול, ומן הכתוב מוכיח שהיא בחירה שנ' ובחרת בחיים וגם לרז"ל שאמרו אין רע יורד מן השמיים, כי למעלה באצילות הכל פשוט, ואין אותה ידיעה יורד למטה להכריח על האדם כי אין שכר ועונש ואין בחירה ורצון למעלה.
וזה סוד הלא אח עשו ליעקב נאם יהוה ואהב את יעקב, וכי השי"ת אומר שכמו יעקב כן עשו. כי כבר העידה תורה כי יעקב איש תם יושב אהלים, ועשו עובד ע"ז, והשי"ת בוחר בצדיק, וא"כ מהו זה שאמר השי"ת ואהב את יעקב, זה צדיק וזה רשע, אלא הכוונה היא, כי למעלה באצילות כמו יעקב כן עשו, כי שם לא יש שכר ועונש, וזהו סוד הלא אח עשו ליעקב נאם יהוה, שהוא עתיקא קדישא, כמו שפירש באדרא, בי נשבעתי נאם יהוה עתיקא קדישא. על כן אמר יש לכם לשמוע
בקלי ולקבל מלכותי כי בחרתי ביעקב ואף שהוא כמו עשו וגם אם נאמר שיש ידיעה מכרחת, אין צרך לתורה ולא למצות, כי כבר הוכרח האדם במעשיו, וגם מאמר, ר' חנניה בן עקשיא אומר רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות. אם נאמר שיש ידיעה מכרחת, אין צורך בהרבות תורה ומצות.
אם נאמר שיש ידיעה ואין ידיעת הרע של אדם יורד מלמעלה כי נשאר שם וביד האדם שהוא בעל בחירה לבחור בזולתה. על כן צותה תורה לשמור מצותיה וגם אם האדם דבק בתורה מושך עליו הטוב. כי אין רע יורד מעצמו מלמעלה אלא ימשוך האדם עליו הרע אז יורד. ועם זה יובן מאמר אחר פר' ויקרא או ראה או ידע כי שם אומר כי הנפש קודם שתרד שמביע אותה הקב"ה תהי צדיק ואל תהי רשע. כי אם נאמר שיש ידיעה נמצא משביעה לשקר. שהרי הוא יודע בו שיחטא ומשביע. וגם מאמר אחר לרז"ל משביעין אותו תהי צדיק ואל תהי רשע. אם נאמר שידע נצא משביעו לשקר. ואין הקב"ה רצה שישביעו בשמו לשקר. אלא אלו המאמרים וגם הרבה כתובים מוכיחים שבשעת הבריאה אין לו
ידיעה. וממה שביארנו יש ראיה שאפי' ידיעת האצילות היא ידיעה פשוטה, הויא תלויה ברצון האדם שכבר נאמר לו כי הוא כמו רונו שהוא בעל בחירה ורצון כמו שאמר הכתוב כי יעקב בחר לו יה ישראל לסגולתי. הרי הוא מובן שיש לו בחירה ורצון. גם מה שנ' ורציתי אתכם וכו' הרי מן הכתובים שיש לו בחירה ורצון. וגם מדמה ישראל אליו שאמר והייתם קדושים כי קדוש אני כמו שאני קדוש כן אתם תהיו קדושים. אחי ורעי בני כדמותו כצלמו. כי אם יאמר שיש לו ידיעה ואינה מכרחת כמו שכתב הרמב"ם נצא שאול שהכריחה אותו ידיעתו עליו יש לו תלונה על זה, אמנם אם נאמר כמו שאמרנו יבוא הכל באמת ובאמונה
The Book of Four Hundred Shekels of Silver of the Arizal, page 91, column 2: One difficult question must be asked: We see in the books of Kabbalah, the Zohar, the Book of Knowledge, and the Book of the Reed that when God is engaged in creation, He does not know. But when He is in Atzilut (Emanation), He knows. If so, it is explained that in the world of Atzilut there is knowledge and compulsion. If so, the words of our Sages regarding the verse, "And the Lord said to Moses, 'Speak to the priests, the sons of Aaron'" (Leviticus 21:1), the first king to stand for Israel will be pierced by the sword, are difficult. He said to Him, "And you ask Me? Say to the priests, the sons of Aaron," for he killed Nov, the city of the priests (Samuel I 22). It is found that Saul's thought was compelled, in whatever way it may be, whether in creation or in Atzilut. Thus, it is found that there was compulsion in any case.
The answer that my teacher, of blessed memory, replied is true that there is knowledge in Atzilut, but man has the power to choose otherwise, as Scripture says, "See, I have set before you today life and good, death and evil. Therefore choose life, that both you and your descendants may live"1 (Deuteronomy 30:19). From here it shows that the deed of Saul was compelled, but from the verse it proves that it is a choice, as it says, "choose life." And also according to our Sages who said, "No evil descends from heaven," for above in Atzilut everything is simple, and that knowledge does not descend below to compel man, for there is no reward and punishment, and no choice and will above.
This is the secret of "Was not Esau Jacob's brother?" says the Lord. "Yet I have loved Jacob" (Malachi 1:2). Does God say that Esau was like Jacob? The Torah has already testified that "Jacob was a plain man, dwelling in tents" (Genesis 25:27), and Esau was an idol worshiper. And God chooses the righteous. So what is this that God said, "Yet I have loved Jacob," this one is righteous and that one is wicked? The intention is that above in Atzilut Esau was like Jacob, for there is no reward and punishment there. And this is the secret of "Was not Esau Jacob's brother?" says the Lord, which is Atika Kadisha (the Holy Ancient One), as explained in the Idra (a section of the Zohar): "By Me I have sworn," says the Lord, Atika Kadisha. Therefore He said, "You must listen to My voice and accept My kingdom, for I have chosen Jacob." And even though he is like Esau, and even if we say that there is compelling knowledge, there is no need for the Torah or for commandments, for man is already compelled in his actions. And also the saying of Rabbi Chananiah ben Akashia who said: "The Holy One, blessed be He, desired to make Israel meritorious; therefore He gave them Torah and many commandments." If we say that there is compelling knowledge, there is no need for the abundance of Torah and commandments.
If we say that there is knowledge, but the knowledge of man's evil does not descend from above because it remains there, and it is in the hand of man who has free will to choose otherwise. Therefore the Torah commanded to keep its commandments, and even if a person cleaves to the Torah, he draws good upon himself. For no evil descends by itself from above, but if man draws evil upon himself, then it descends. And with this, another saying can be understood from the Torah portion of Vayikra: "Or if a person sins by doing any of the things which the Lord has commanded not to be done, though he does not know it" (Leviticus 4:22), for there it says that the soul before it descends, which the Holy One, blessed be He, makes it swear, "Be righteous and do not be wicked." For if we say there is knowledge, we find that the oath is a lie, for He knows that he will sin and yet makes him swear. And also another saying of our Sages: "They make him swear, 'Be righteous and do not be wicked.'" If we say He knows, we find Him making him swear to a lie. And God does not want them to swear falsely in His name. Rather, these sayings and many writings prove that at the time of creation He does not have knowledge. And from what we have explained there is proof that even the knowledge of Atzilut is simple knowledge, and it is dependent on the will of man, for it has already been said to him that he is like His image, that he is the owner of choice and will, as Scripture says, "For the Lord has chosen Jacob for Himself, Israel for His treasured possession" (Psalm 135:4). It is understood that he has choice and will. Also what is said, "And I will take you to Me for a people..." (Exodus 6:7), from the writings it shows that he has choice and will. And also Israel is likened to Him, as it says, "You shall be holy, for I am holy" (Leviticus 11:44), just as I am holy, so shall you be holy. My brothers and my companions, children in His likeness and image. For if one says that He has knowledge and it is not compelling, as Maimonides wrote, we find that Saul, whom His knowledge compelled, has a complaint against this. However, if we say as we said, everything will come truthfully and faithfully.
דברי סופרים, ליקוטי אמרים, ענין שמשון ד"ה ועוד
לכשנזכה להתגלות אלקות כל כך עד שיהיה השגתינו כהשגתו ית' וכמ"ש (ב"ב ע"ה:) עתידים צדיקים שיקראו בשמו של הקב"ה אז נראה דאין מקום לבחירה כלל, וזהו עלמא דקשוט שחותמו של השם יתברך אמת (שבת נ"ה.) שכפי מה שהוא ידיעתו הוא האמת אך אצלינו הוא הבחירה... ולכך נקרא עלמא דשיקרא כי בהתגלות האמת אז יהיה כליון השמים וארץ שכתיב בישעי' היינו שיהיה כאין ואפס כל ענין העולם הזה ממש מאחר שנגיע למדריגת הידיעה דהשם יתברך ויהיה פתוח לבנו בהשגה כזו מתבטל באמת ענין הבחירה והמעשה לגמרי ונסתלק עולם העשיה גופנית דעולם הזה ולכך הוא נקרא עלמא דשקרא שהוא היפך האמת לאמיתו כנ"ל.
Words of the Scribes, Collected Sayings, in the matter of Samson, beginning with "Ve'od":When we merit such a revelation of Godliness that our understanding will be like His, may He be blessed, as it is written (Bava Batra 75a), "The righteous in the future will be called by the name of the Holy One, Blessed be He," then we will see that there is no place for choice at all. And this is the World of Truth, whose seal is the truth of the Holy One, Blessed be He (Shabbat 55a), that according to His knowledge is the truth, but with us it is choice... And therefore it is called the World of Falsehood, because with the revelation of the truth, the heavens and earth will cease to exist, as it is written in Isaiah, meaning that the entire matter of this world will truly become as nothingness, once we reach the level of the knowledge of the Holy One, Blessed be He, and our hearts will be open to such an understanding, the matter of choice and action will truly be completely nullified, and the physical world of action of this world will be removed. Therefore it is called the World of Falsehood, which is the opposite of the absolute truth, as mentioned above.
וְהַיְינוּ בָּעוֹלָם הָעֶלְיוֹן, ו', קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, שֶׁאֵין דָּבָר נֶעְלָם מִמֶּנּוּ, שָׁם בֶּאֱמֶת לֹא יָדוּן עַל פִּי הַבְּחִירָה, וְיהוה שְׁכִינְתָּאי, שָׁם נִמְסַר הַבְּחִירָה, וְשָׁם לֹא יָדוּן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הַנְהָגָתוֹ עַל יְדֵי הַיְדִיעָה.
And that is in the supernal world, Yod-Vav (a reference to God's name), the Holy One, Blessed be He, from Whom nothing is concealed. There, in truth, judgment is not according to choice. And "Hashem Shekhintai" (likely referring to the divine presence), there the choice is given, and there the Holy One, Blessed be He, does not govern through His knowledge.
ו. אות ו' דשם הוי"ה בחינת תפארת (זוהר ח"ג, פנחס רנח ע"א), בחינת קוב"ה (שם ח"ב, תצוה קפ ע"ב), ויהוה בתראה בחינת מלכות (זוהר פנחס שם), בחינת שכינתיה.
F. The letter Vav (ו) of the name Havayah (הוי"ה) is the aspect of Tiferet (Splendor) (Zohar Vol. 3, Pinchas 258a), the aspect of the Holy One, Blessed be He (Kudsha Brikh Hu) (ibid. Vol. 2, Tzav 180b), and the final Hei (ה') is the aspect of Malchut (Kingdom) (Zohar Pinchas ibid.), the aspect of His Shekhinah (Divine Presence).
וְאַף שֶׁהֵם תַּרְתִּי דְסָתְרִי, אֵצֶל יהוה יִתְבָּרַךְ יֵשׁ שְׁנֵי הֲפָכִים, וּשְׁנֵיהֶם אֱמֶת, וְעַל זֶה כָּתַב הָרַמְבָּ"ם זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה, שֶׁעַל זֶה נֶאֱמַר כִּי לֹא מַחְשְׁבוֹתַי מַחְשְׁבוֹתֵיכֶם וגו'.
And even though they are contradictory ("tarti desatrei"), with the Holy One, blessed be He, there are two opposites, and both are true, and about this wrote Maimonides, may his memory be for a blessing, that about this it is said, "For My thoughts are not your thoughts..." etc.
וְכֵן כָּאן מְבָרְכִין עַל סְפִירַת הָעֹמֶר, שֶׁהוּא מִן הַתּוֹרָה, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תּוֹרָה אַקְרִי, וְלֵית תּוֹרָה אֶלָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא (זוהר ח"ב, בשלח ס ע"א), וּמְצַד יהוה יִתְבָּרַךְ נִקְרָא הַפֶּסַח שַׁבָּת, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג, טו) מִמָּחֲרַת הַשַׁבָּת, קְדַשָׁה קְבִיעָא וְקָיִימָא מִצַד יהוה יִתְבָּרַךְ כָּקְדֶשַׁת שַׁבָּת (פסחים קיז, ב), וְלֹא נִקְרָא הַחַג שַׁבָּת רַק אֵצֶל מִצְוַת סְפִירַת הָעֹמֶר, מַהַאי טַעֲמָא
And so too here, we bless on the counting of the Omer, which is from the Torah, the Holy One, Blessed be He, is called Torah, and there is no Torah except the Holy One, Blessed be He (Zohar Vol. 2, Beshalach 60a), and from the side of the Holy One, blessed be He, Passover is called Shabbat, as it is said (Leviticus 23:15), "From the day after the Shabbat," its holiness is established and enduring from the side of the Holy One, blessed be He, like the holiness of Shabbat (Pesachim 117b), and the festival is only called Shabbat in connection with the commandment of counting the Omer, for this reason?
(פרי צדיק פסח אות טו - יוֹם טוֹב זֶה נִקְרָא בַּתּוֹרָה שַׁבָּת סְתָם, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר" מִמָּחֲרַת הַשַׁבָּת, וְזֶה גְרַם לַבַּיְתוֹסִים לִטְעוֹת שֶׁעֲצֶרֶת אַחֵר הַשַׁבָּת (מנחות סה, א), וְלָמָּה לֹא נִכְתַּב בַּתּוֹרָה מִמָּחֲרַת הַפֶּסַח, שֶׁאֵינוֹ אֲרִיכוּת לָשׁוֹן גַּם כֵּן. וְהָעִנְיָן הוּא, דְשַׁבָּת הוּא לְשׁוֹן נַיְחָא, שֶׁבִּכְנִיסַת הַשַׁבָּת כְּתִיב (בראשית א, לֹא) וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד, שֶׁמָּצָא יהוה יִתְבָּרַךְ נַיְחָא בְּהַבְּרִיאָה, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ (בר"ר ט, ד) עוֹלָמִי עוֹלָמִי הַלְוַאי תְּהֵא מַעֲלַת חֵן לְפָנֵי תָּמִיד כְּשֵׁם שֶׁהֶעֱלֵית חֵן לְפָנַי בְּשָׁעָה זוֹ. וְהַיְינוּ שֶׁצָפָה, שֶׁהַכֹּל הָיָה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה טוֹב מְאֹדי, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ (זוהר ח"ב, קפד ע"א) דְלֵית נְהוֹרָא אֶלָּא הַהוּא וְנָפֶק מִגּוֹ חֲשׁוֹכָא, וְלֵית טָבָא אֶלָּא הַהוּא דְנָפֶק מִגּוֹ בִּישָׁא. אֲבָל אָז הָיָה רַק, שֶׁצָפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיִּהְיֶה אַמָּה יִשְׂרָאֵלִית, וִיקַבְּלוּ עַל מַלְכוּתוֹ בְּשַׁבָּת, וְיַנִיחוּ כָּל עַסְקֵיהֶם לִכְבוֹדוֹ יִתְבָּרַךְ, וְזֶה תַּכְלִית מַעֲשֶׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ. וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ (תנדב"א פ"א) יָמִים יַצָרוּ וְלוֹ אֶחָד בָּהֶם (תהלים קלט, טו), זֶה יוֹם הַשַׁבָּת. אֲבָל עִקַר הַנַּיְחָא הָיָה בִּיצִיאַת מִצְרַיִם, שֶׁכְּבָר הָיָה אַמָּה שְׁלֵמָה, כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁקְבְּלוּ על מַלְכוּת. וְאָז מָצָא יהוה יִתְבָּרַךְ נַיְחָא בְּעוֹלָמוֹ. וְנִקְרָא שַׁבָּת בְּפָרָשַׁת הָעֹמֶר, שֶׁכֵּן הִקְרִיבוּ אָז הָעֹמֶר מִן הַשָּׂעוֹרִים, שֶׁהוּא מַאֲכַל בְּהֵמָה, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ (פסחים ג, ב) שְׁעוֹרִין נַעֲשׂוּ יָפוֹת וכו' צֵא וּבַשֶׁר לַסּוּסִים וְלַחֲמוֹרִים, וְכֵן (סוטה יד, א) כְּשֵׁם שֶׁמַעֲשֶׂיהָ מַעֲשֵׂה בְהֵמָה כָּךְ קָרְבָּנָהּ מַאֲכַל בְּהֵמָה. וְהוּא, לְהוֹרוֹת, שֶׁאַף מַעֲשֵׂה בְהֵמָה, שֶׁהוּא הַהִפּוּךְ מֵהַטוֹב, וְהַחֹשֶׁךְ, שֶׁהוּא מַעֲשֵׂיהֶן שֶׁל רְשָׁעִים (בר"ר ב, ה), הוא כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה טוֹב מְאֹד, נְהוֹרָא מִגּוֹ חֲשׁוֹכָא. וְלָכֵן דַּיְקָא בְּפָרָשַׁת הָעֹמֶר, נִקְרָא יוֹם טוֹב זֶה, שַׁבָּת סְתָם.)
(פרי צדיק פסח אות טו - This Yom Tov is called in the Torah simply Shabbat, as it is said, "From the day after the Shabbat," and this caused the Sadducees to err, that Shavuot is after the (weekly) Shabbat (Menachot 65a), and why was it not written in the Torah "from the day after Passover," which is also not a lengthy expression. But the matter is, that Shabbat is a term for rest, as by the entrance of Shabbat it is written (Genesis 1:31), "And God saw all that He had made, and behold, it was very good," for the Holy One, blessed be He, found rest in the creation, as they said (Bereishit Rabbah 9:4), "My world, my world, if only its pleasant quality would be before Me always, as it has brought favor before Me at this time." And that is, He foresaw that everything was so that it would be very good, and as they said (Zohar Vol. 2, 184a), that there is no light except that which emerges from within darkness, and there is no good except that which emerges from within evil. But then it was only that the Holy One, blessed be He, foresaw that there would be the Jewish people, and they would accept His sovereignty on Shabbat, and they would cease all their business for the sake of His glory, may He be blessed, and this is the purpose of the work of heaven and earth. And as they said (Tana d'bei Eliyahu Rabbah Chapter 1), "Days were formed, and one of them was His" (Psalms 139:16), this is the day of Shabbat. But the main rest was at the Exodus from Egypt, when there was already a complete people, the Congregation of Israel, who accepted sovereignty. And then the Holy One, blessed be He, found rest in His world. And it is called Shabbat in the portion of the Omer, because they offered then the Omer from the barley, which is animal feed, and as they said (Pesachim 3b), "Barley became beautiful," etc., "Go and tell the horses and donkeys," and so too (Sotah 14a), "Just as its deeds are the deeds of an animal, so is its offering animal feed." And it is to teach that even the deed of an animal, which is the opposite of good, and the darkness, which is the deeds of the wicked (Bereishit Rabbah 2:5), is so that it will be very good, light from within darkness. And therefore, precisely in the portion of the Omer, this Yom Tov is called simply Shabbat.)
וּמִכָּל מָקוֹם אַחַר כָּךְ יְכוֹלִים מִצַד יהוה תַּתָּאָה, מַלְכוּתִי פֶּה, תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה קָרִינַן לַהּ (הקדמת תיקו"ז יז ע"א), לַעֲשׂוֹת גַּם בְּיוֹם זֶה קְדֶשַׁת שַׁבָּת, וּמְסַפְּרִין בִּיצִיאַת מִצְרַיִם, וּמְבָרְכִין עַל אֲכִילַת מַצָה וּמָרוֹר, כְּתַקָנַת חֲכָמִים בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה.
And nevertheless, afterwards, from the side of the lower Hei, My Kingdom, which we call the Oral Torah (introduction to Tikunei Zohar 17a), we can also establish on this day the holiness of Shabbat, and we tell the story of the Exodus from Egypt, and we make blessings over the eating of matzah and maror, according to the enactment of the Sages in the Oral Torah.