מ סיפור לתקן עוול בענייני שבת
בשנים שלמדתי בישיבה חרדית, אחרי סוכות הכנסנו שבת מוקדם יותר מאביב, כי שקיעה בשעה 5,15 או 5 ואף קודם 5!
זה מוקדם מדי לאכול ארוחת ערב, וגם אילו אכלנו אז, יש הרבה זמן בין ארוחה בעת כניסת שבת, עד שיושנים "בשעה שבני אדם שוכבים" כדברי בית הלל
___ בעיה ופתרונות
אילו התפללנו ערבית של שבת בשקיעה, (שקיעה ראשונה כהלכה של תוספת שבת, במאמר מוסגר), ואוכלים סעודות שבת בשעה 5 וחצי, זה שעה מוקדם מיום רגיל ונשארו עד שעה 11, יותר מחמש שעות
אפשרות יש, להוסיף אכילה משביעה,
בשעה 9 לגשר בין 5 עד 11
___ המשך הסיפור ועוול לתקן
אומנם בישיבה, למרות שהוסיפו אכילה משביעה כנזכר, גם עשו משהו שהתברר חטא נגד הלכה
כי לפי הלכה מיצוה לקדש שבת בכניסתה, ואם מאמינים ששבת נכנסת בערב , (כטענת הדתיים נגד תורה שבעל פה לפרש יום תפסת מועט תפסת, בעצם ערב טעות הדתיים) אז בשקיעה נכון לברך שבת בתפילה ואף "קידוש במקום סעודה" כהלכה
אבל למען "ארוחה בזמן רגיל" החטיאו אותנו לא לקדש שבת בכניסתה, רק קבעו לימוד שעה לפני ברכת שבת, בניגוד לשיטה זריז מקדים מיצוה לקדש בכניסתה
הוסיפו אכילה של חמין טשולינט חם, של שעורה שהיא מזון בהמה לפי הגמרא פסחים, עם תפוד הנקרא תפוחי אדמה, ויכלו לקיים ההלכה לקדש בכניסתה כנזכר.
אומנם למדנו שעה והיו רגילים ללמוד גמרא וגם אני, לזמן מוגבל, למדתי "חזרה" של מה שלמדנו בשבוע, עוד פעמים, עד שהחלטתי, "בשבת ראוי ללמוד שבת", היינו משנה שבת.
גם בזה רבני היהדות החטיאו אותי נגד כמה מסורות, ללמוד מספר הנוגד שיטות במסורת.
___ כמה עוולות לתקן
מסכת שבת הודפסה עם פירוש ארוך של ברטנורא שמאריך הרבה מילים כשיכלו להביא רשי שבגמרא יפרש.
כול השנים מרשי עד היום, מאות שנים, אף אחד לא כתב מילים של רשי על משנה ולא טרח לצטט
מסקנת הגמרא להביא מעט גמרא, כשכתב רשי בגמרא מפרש.
יכלו לא להאריך הרבה מילים, כאריכות ברטנורא לפרש משנה בחטא נגד שיטה בהלכה ללמד קצר לעולם.
ולא רק לפעמים אלא אמרו חזל' לעולם ללמד קצר כך השיטה לחנך לעולם, בגמרא פסחים פרק ראשון.
___ תיקון עוול בלימוד משנה וגמרא
וגם במשנה עצמה לעולם ללמד קצר ויכלו לקצר כאשר ניכר שהלכה כבית הלל די במה שלא כתבו איסור, ונכון לפי המסורת ללמד קצר כנזכר, למשל די שלא כתבו איסור "שכלי יצוד בשבת" מי אמר שאסור. אני בגוף לא צדתי רק כלי מצודה
יכלו לקצר והמסורת מחייבת לקצר.
דווקא כבוד המורשת גורם לממש את השיטה ללמד קצר גם בספר משנה ולכן לא להביא כשפרט לא נאסר
וגם יכלו לקצר כשאין הלכה כרב מאיר כי יש סיבה שלא קבעו הלכה כרב מאיר בפרק ראשון של גמרא עירובין.
___ דברי רב מאיר
רוב תוכן המשנה רב מאיר כי גם משנה בלי שם היא סתם של רב מאיר לפי המסורת לכן נכון לקצר בין בשמו ובין בלי שמו.
ותלמיד לא יודע שאין הלכה כדעת יחיד כשאסר, רק אני שמתי לב שמפטירים הודע, וכאב לי שתנא אמר אין מפטיר הודע, ואין מאמר שחכמים מתירים איך קוראים נגד התנא
היו צריכים ללמד קצר, כשקבעו אין הלכה כיחיד להפטיר הודע ומותר לעשות בשבת דבר שרב יהודה אסר, אף לפי ספר שולחן ערוך שאסר לפנים משורת הדין, התיר אפילו בשבת לעשות, כי אין הלכה כרב יהודה כי הוא דעת יחיד, ולכן יכלו לקצר כול דעת יחיד כולל רב יהודה ורב אלעזר כנזכר מלבד שהלכה כרב יהודה נגד רב מאיר שפשיטא כי אין הלכה כרב מאיר כנזכר, אבל הדעה שמסרו היא רק אם רב יהודה נגד רב מאיר אז הלכה כרב יהודה אבל רוב דברי רב יהודה אין חשש
וכן כול דעת יחיד במשנה מלבד רב יוסי נגד רב יהודה הלכה כרב יוסי בגמרא עירובין
___ התיקון גדול מאוד
ואם בודקים ומ-ממשים השיטה לעולם ללמד קצר לא נשאר פרט בפרק ראשון של משנה שבת
רק ללמד קצר עד האיסור של המרובים אין מדליקים בחלב אחד מבושל ואחד שאינו מבושל
נמצא שהרוב של מסכת שבת שמסרו
לנו 5,400 מילים ועוד 3,800 מילים
במשנה עירובין נכון לקצר לפי שיטות במסורת
זמן מיצות שבת
ואף האיסור להדליק בחלב רק בזמן שבת כמו שאין איסור לאכול ביום שאינו צום כי לא הזמן כך צריך לבדוק זמן מיצוות שבת.
לפי תורה שבעל פה הלכה כתב רב יצחק ריף, שני כתובין הבאים כאחד "אין מלמדים ששבת בערב" ואין מלמדים ששבת לדורות נשאר דברי הפרשן הרבני רב שלמה רשי שכתב "אין לי אלא אותו הדור כי תפסת מועט תפסת היא השיטה הנכונה ולכן נכון לקצר כול פרטי שבת כולל 9,200 מילים של משנה שבת ועירובין שאין זמן מיצוות שבת כנזכר ואז אין משנה לפרש בגמרא וזה משפיע על מאות דפי גמרא שלומדים שמונה חדשים של דף יומי.
אילו לימדו לי את האמת שאין זמן שבת לפי תורה שבעל פה, אין חשש במעשים וגם יכלתי לדעת לא ללמוד מספר הנוגד שיטות במסורת שלא מלמד קצר כנזכר.
___ סדר זרעים
וכן לקצר משנה פאה אחרי שעבר הזמן של ספר החינוך. זה משפיע על אלפי מילים במשנה פאה וגם על עשר מסכתות מסדר זרעים אולי כולן כי גם
שמע בשעה של תרומה כגלוי במשנה
___ תיקון עוול במשנה וגמרא סדר מועד וסדר זרעים
לכן עלי לתקן עוול לקצר בספר משנה ולקצר ללמד קצר בלי רוב סדר מועד כאשר הסברתי בהקדמה למשנה ואז אין משנה לפרש גמרא ונכון לקצר גם גמרא פסחים יומא סוכה ביצה מועד וחגיגה כאשר הסברתי שם
ומה שנשאר למשל מגילה עדיין כמעט הכול נגד שיטות בהלכה כנזכר, ולכן נכון לקצר דעת יחיד כולל רב יהודה כנזכר וכולל הפרט של הודע כי אין הלכה כרב אלעזר לא רק שאין הלכה כרבי אליעזר הגדול שהוא שמותי
וגם לא כרב אלעזר בפרט הודע כמו שהסכימו רב אשר ראש, ורב משה רמבם לקרוא הודע שמותר
כי אין הלכה כדעת יחיד ורק אסר שולחן ערוך לפנים משורת הדין כדוגמה של רב יהודה כנזכר
ולכן נכון לקצר דברי יחידים וכן כול דעת יחיד כנזכר ודי בזה לתקן עוול גדול. מ מ מ