המונח מעשה ה'מעשה אלוקים – דבר טבעי1 "וְהַלֻּחֹת מַעֲשֵׂה אֱלֹקִים הֵמָּה" (שמות לב,טז) – כוונתו שקיומם טבעי ולא מלאכותי. כי כל הדברים הטבעיים מכונים "מעשה ה׳": "הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי ה׳" (תהילים קז,כד); וכשהזכיר את כל הדברים הטבעיים דוגמת הצמחים והחיות והרוחות והגשמים וכיוצא בהם, אמר: "מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳ [כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ, מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ]" (תהילים קד,כד). ייחוס מופלג יותר הם דבריו "[יִשְׂבְּעוּ עֲצֵי ה׳,] אַרְזֵי לְבָנוֹן אֲשֶׁר נָטָע" (שם שם,טז): כיוון שקיומם טבעי ולא מלאכותי אמר שה׳ נטע אותם.
“AND the tables were the work of God” (Exod. 32:16), that is to say, they were the product of nature, not of art; for all natural things are called “the work of the Lord,” e.g., “These see the works of the Lord” (Ps. 107:24); and the description of the several things in nature, as plants, animals, winds, rain, etc., is followed by the exclamation, “O Lord, how manifold are thy works!” (Ps. 104:24). Still more striking is the relation between God and His creatures, as expressed in the phrase, “The cedars of Lebanon, which he hath planted” (ib. 16); the cedars being the product of nature, and not of art, are described as having been planted by the Lord.
Commentary
Author:Moses of Narbonne
The commentary of Narboni (Moses of Narbonne) on Maimonides’ Guide for the Perplexed was composed at the end of the author’s life, when his son pointed out that he had written many commentaries on Aristotelian works by Averroes and other philosophical writings but had neglected the Guide. The commentary was widely circulated even while only in manuscript form, but was also often criticized for extreme rationalistic views, such as rejection of miracles.
Composed: Middle-Age Spain (c.1354 – c.1362 CE)
והלוחות מעשי אלקים המה ר"ל שמציאותם טבעית לא מלאכותית זה מבואר הוא א"כ המנהג כמו שאבאר אמנם באורו והמכתב מכתב אלקים שהוא מבואר באמרו כתובים באצבע אלקים ושהרצון בו בדבר השם וברצונו והרחיק באור אונקלוס אשר פירש הוא עליו שהרצון בו כלי נברא חקק בו המכתב בלוחות הוא דבר זר מאד אמנם ר"ל שיזדמן שיהיה המכתב מעשה אלקים כמו הלוח בעצמו והנה הסיר ההרחקה וחזק פרושו ואמר התראה מציאות הכתב בלוחות יותר מופלא ממציאות הכוכבים בגלגלים שהם כדמות נקודות וצורות בגלגל עד יצוייר בהם כדמות אותיות שזה ברצון ראשון לא בכלי עשאם כי הוא עיקר מעשה בראשית כן יהיה זה הכתב הכתוב ברצון ראשון לא בכלי כשאר מעשה בראשית כאילו הוא מעשה ה׳ כענין בלוחות ומה שראיתי אני בעצמי מסכים לזה אעירך עליו דע כי הר סיני העידו עליו שהאבנים הנמצאים בו יצוייר עליהם הסנה ולכן נקרא ההר ההוא סיני על שם הסנה כמו שנגלה השם למשה מתוך הסנה ואחד מנכבדי ברצילונה מבני חסדאי הביא עמו מהאבנים ההם והראם לי אחד מתלמידי בני משפחתו וראיתי בו הסנה מצוייר בתכלית הציור ציור אלקי בגוון מתחלף לגוון האבן ושברתי האבן לחצאין ונמצא הסנה מצוייר בשטח כל חלק וכן חלקתי כל חלק לחצאין ונמצא הסנה מצוייר בשטח כל חלק בפנימיותו וכן פעמים רבות עד תום החלקים כדמות הבטנים ועדיין הסנה בהם ונפלאתי מזה ושמחתי עליו כי הוא דרך להבין כונת הרב ז"ל:
file:///media/removable/storage%202/Torah%20Shelamah%20Rav%20Kasher/Torah%20Shelamah%20Shemot%20HaSneh.pdf
SEe Torah Shelamah on Parshat Shemot, Exodus chapter 3