מבוא קצר: יש ספר שנחשב ספר טוב שמו קיצור שולחן ערוך, כי טוב דווקא לפי החרדים לקצר את שולחן ערוך, אומנם נבדוק אם ככה עשה. ואף שבודאי הספר פגום לדוגמה בספר קיצור שולחן ערוך יש מסר רע למות ולא לעבור על מנהג בעת גזירות, וזה נגד תורה שבעל פה בגמרא עבודה זרה להלכה למעשה לחיות למען שבת בעתיד, וזה גם דוגמה ויש עוד שהחרדים לא שמרו על המסורת רק החליפו במסרים רעים, עדיין נבדוק חלק חנוכה 1840 מילים ויחסית לשולחן ערוך 2300 מילים רק קיצר קצת פחות מרבע וגרוע עוד יותר שקיצר בלי הצדקה ובעצם החליף את התוכן במה שלא בספר שולחן ערוך.
ה____ הלכות חנוכה
הפרט הראשון שאסור בהספד אכן ספר הקיצור קיצר כשמו, אבל לא מוצדק לקצר כי צריך לדעת שאם מת בחנוכה אז אין להספיד, ומה שהוסיף מותר להספד לפני חנוכה פשיטא ומיותר כי די לא להביא את דברי האוסר ואז אין איסור מלבד בימי חנוכה שכתוב בשולחן ערוך אשר לא כתב.
ועוד שאמרו חזל' בגמרא שבת של הרבנים של זרם ההלכה “הִיא גּוּפָהּ, גְּזֵירָה, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִיגְזוֹר גְּזֵירָה לִגְזֵירָה?! ה" שאין לגזור יותר מגזרה אך כול ההלכות של שולחן ערוך וקיצור שולחן ערוך לאסור מה שלא גזרו בניגוד לשיטה זו בהלכה לא לגזור גזרה לגזרה. ולענין הלכה למעשה פרט של הספד ותענית בא מברייתא בר בחוץ ולכן אין להביא שאסור בתענית ובהספד וטעה שולחן ערוך להביא מברייתא שהיינו בר היינו חוץ דעה חיצונית. ואף קיצור שלא כתב אסר להספד כתב נגד ההלכה לא לצום אומנם זה ברייתא בר היינו חוץ כנזכר ודי לא להביא דעה שאסור ולא אסור.
ספר הקיצור כתב סיפור שלא רק, לא בשולחן ערוך אלא גרוע עוד יותר שבגמרא שאלו מה חנוכה ואמרו בגלל
ובהמשך נבדוק חלק המנהגים. אומנם נמשיך להתבונן.
רק טמאו מה שהיה בהיכל, כגלוי בגמרא ואם יכלו להדליק ניכר שהיה שמן טהור שהביא מבחוץ כי כתוב בגמרא טימאו "שבהיכל".
ודווקא הקיצור שהאמין שיש נס החסיר את המילה נס! והחליף בדברים שלא בגמרא בהחלפה וגם בהיפך של שמו קיצור כי האריך יותר משבעים 75 מילים שלא בגמרא במקום להביא מהגמרא והיה יכול בלי ההכפלות שהכפיל בניגוד לשיטה לחנך קצר לעולם בגמרא פסחים.
ולעניין הלכה למעשה במשנה של ההלכה המקורית של רב יהודה הנשיא אין לקרוא הלל ולא שחייב להדליק נר רק שהדליק ברשות במשנה בבא קמא רשות לא חיוב.
ובבדיקה חלק הזה היה יכול כשלושים מילים מהגמרא המסומנות בקו אבל דווקא ספר ששמו קיצר האריך יותר משלושים מילים פי 4 כמאה שלושים מילים כששמו קיצור בכלל ושמו קיצור שולחן ערוך בפרט ושולחן ערוך לא הביא את הסיפור רק שאסור בהספד וכנזכר.
ב כיצד מנהג הדלקה
המשך יבוא
רק טמאו מה שהיה בהיכל, כגלוי בגמרא ואם יכלו להדליק ניכר שהיה שמן טהור שהביא מבחוץ כי כתוב בגמרא טימאו "שבהיכל".
ודווקא הקיצור שהאמין שיש נס החסיר את המילה נס! והחליף בדברים שלא בגמרא בהחלפה וגם בהיפך של שמו קיצור כי האריך יותר משבעים 75 מילים שלא בגמרא במקום להביא מהגמרא והיה יכול בלי ההכפלות שהכפיל בניגוד לשיטה לחנך קצר לעולם בגמרא פסחים.
ולעניין הלכה למעשה במשנה של ההלכה המקורית של רב יהודה הנשיא אין לקרוא הלל ולא שחייב להדליק נר רק שהדליק ברשות במשנה בבא קמא רשות לא חיוב.
ובבדיקה חלק הזה היה יכול כשלושים מילים מהגמרא המסומנות בקו אבל דווקא ספר ששמו קיצר האריך יותר משלושים מילים פי 4 כמאה שלושים מילים כששמו קיצור בכלל ושמו קיצור שולחן ערוך בפרט ושולחן ערוך לא הביא את הסיפור רק שאסור בהספד וכנזכר.
ב כיצד מנהג הדלקה
המשך יבוא