1. גט פשוט- עדיו מתוכו. גט מקושר- עדיו מאחוריו.
פשוט שכתבו עדיו מאחוריו ומקושר שכתבו עדיו בתוכו- פסולים. רבי חנינא בן גמליאל: מקושר שכתבו עדיו מתוכו- כשר שיכול לפתוח את הקשר ולעשותו פשוט. רשב"ג: הכל כמנהג המדינה.
גט פשוט- עדיו בשניים. ומקושר- בשלושה ופחות מכך פסולים.
מה המקור לשני סוגי שטרות? רבי חנינא: "שדות בכסף יקנו וכתוב בספר וחתום והעד עדים". "שדות בכסף יקנו וחתום בספר- פשוט". "וחתום"- מקושר. "והעד"- שניים. ו"העדים"- שלושה שניים לפשוט ושלושה למקושר.
למה לא שניים למקושר ושלושה לפשוט?!
משום שנתרבה בקשריו נתרבה בעדיו.
רפרם: "ואקח את ספר המקנה את החתום המצוה והחוקים ואת הגלוי" "ואקח את ספר המקנה"- פשוט. "את החתום"- מקושר. "ואת הגלוי"- פשוט שבמקושר.
"המצוה והחוקים"- הלכות של פשוט ומקושר.(פשוט-2 עדים ומקושר- 3, זה עדיו מתוכו וזה מאחוריו).
למה לא הפוך מהמשנה?!
משום שנתרבה בקשריו נתרבה בעדיו.
רמי בר יחזקאל:" על פי שנים עדים או על פי שלושה עדים יקום דבר".
למה לא שנים למקושר ו3 לפשוט?!
מתוך שנתרבה...
רבי חנינא: עצה טובה קא משמע לן. רפרם:כך היה מעשה! רמי בר יחזקאל: להקיש שלושה לשנים בפלוגתא דרבי עקיבא ורבנן.(מכות דף ה- עדים זוממים)
גט מקושר: מדרבנן. וקראי- אסמכתא בעלמא.
למה תיקנו מקושר?
כדי שכוהנים כעסניים יתחרטו מהגט כשהם מתעסקים בשטר.
מובן לגיטין. אבל למה לשטרות?
כדי לא לחלק בין גיטין לשטרות.
2. היכן עדים חותמין? רב הונא: בין קשר לקשר. רב ירמיה בר אבא: מאחורי הכתב וכנגדו.
לרב הונא בין קשר לקשר מפנים: והרי שחיפש זמן בתוך השטר לא חיפש עדים!
לא. בין קשר לקשר מבחוץ.
אולי זייף שהעדים כבר חתמו!
כתוב בו: "שריר וקיים".
אולי הוסיף מה שרוצה וכתב שוב "שריר וקיים"!
כותב שריר וקיים פעם אחת.
אולי מחק, כתב ואז כתב שריר וקיים!
אמר רבי יוחנן: טעה בתיבה והעיר בסוף השטר- כשר. מחק אפילו אם מקוים(העיר בסוף השטר)- פסול.
מחוק פסול רק במקום שריר וקיים(בסוף השטר) וכשיעור שריר וקיים.
תקציר הגמרא: הגמרא מציגה לנו שני סוגי גיטין(שהם גם שטרות)- פשוט ומקושר וכמה עדים בכל אחד ואיפה. אחרי זה מופיעים שלושה מקורות מהכתוב שהם ראיה מאיפה יש שני סוגי שטרות והגמרא דוחה את כולם(בגלל שכולם נצרכים ללימוד אחר) ומסיקה ששטר מקושר הוא מדרבנן והכתוב רק רומז על קיומו.
לאחר מכן מוצגת מחלוקת איך עדים חותמים במקושר ויש שתי שיטות. של רב הונא ושל ר ירמיה בר אבא. הגמרא מקשה ומתרצת קושיות על שיטתו של רב הונא ומכך לומדים שמחיקה פוסלת בשטר מקושר ושצריך לכתוב בו שריר וקיים בסוף. (את הקושיות על שיטתו של רב ירמיה בר אבא ראה דף קסא