משנה סוכה מהדורה מתוקנת
עם הסבר בסוף
מבוא קצר, מסרו משנה סוכה בה 2300 מילים אך נכון לממש את השיטה במסורת לעולם ללמד קצר ולא כאילו לא נמסרה מסורת זו כי יכלו לקצר לפי שיטות במסורת כאשר אדגים
אסמן מה במשנה שהגיע לספרי הלכה כפי יכולתי וכלים בדור שלי
בפרק ראשון מסרו כ350 מילים אבל לא שאלו מתי כרגיל במשנה מאימתי, לכן עלי לתקן
___ פרק א משנה א
מאימתי וממתי סוכות? ככתוב בשלוש רגלים בספר שמות פרק כג, יד שָׁלֹשׁ רְגָלִים תָּחֹג לִי בַּשָּׁנָה חַגי מַּצּוֹת קָּצִיר והשלישי "חַג הָאָסִף בְּצֵאת הַשָּׁנָה בְּאָסְפְּךָ" שזמן החג בצאת השנה ושונה מדתיים שעושים ההיפך מצאת השנה בראשית השנה אומנם הסדר המסורתי שמלמדים סדר משנה הוא יומא סוכה ביצה ראש השנה אחרי סוכה במסורת, כי סוכה בצאת השנה ואחרי צאת השנה ראש השנה באחד בתשרי (הם אמרו זמן ראש השנה ואני מסכים לפרט זה כסדר משנה שנקרא סדר, נמצא סוכה בחודש אלול שלהם) ורק בזמן שעשו קרבן כי לפי תורה שבעל פה דבר למד מעניינו שזמן סוכה כהקרבה ואין היקש למחצה ואין משיבים על היקש ופסח שבעה חודשים לפני צאת השנה
משנה בצאת השנה
משנה ב
הזמן של צאת השנה נקרא חודש השביעי מיציאת מצרים ככתוב ויקרא פרק כג, לט "אַךְ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאָסְפְּכֶם", הוא חג האסיף של שלוש רגלים כנזכר שהוא בצאת השנה ולכן נכון לספור מצאת השנה ככתוב בצאת השנה למען דעת חודש הראשון
הערה: אם ישקרו כאשר שיקרו לי שסוכות שונה מחג האסיף כאילו יש חג אחר בצאת השנה שאינו חג סוכות, השקר נחשף ככתוב שם שלוש רגלים כי סוכות משלוש רגלים לפי המסורת
ועוד שיקרו לי שגם חג הסוכות רגל ועוד חג בצאת השנה רגל אבל יש מספר שלוש רגלים ונחשף גם שקר זה וכואב שהדתיים משקרים כנזכר
ועוד הוכיחו ששמיני עצרת רגל להוכיח שיש יותר משלוש רגלים סך חמש, אף שבגמרא לא אמרו חמש, וניכר שכדי לתרץ דת זרה שלהם מרדו בתורה שבה שלוש רגלים ולכן השמרו פן תתקרב ופן תקבל דת זרה שלהם
ניכר שעונש רבנים הדתיים יהיה כבד מאוד כי הרבו שקרים להטעות תלמידים שלא שמו לב שחג האסיף הוא שלוש רגלים שהוא חג הסוכות בצאת השנה
משנה גבצאת השנה
משנה ג
תקרה בלי מעזיבה [פירוש טיט] רבי יהודה אמר [דף טו' א'] בשם בית הלל מזיז [פירוש רב שלמה רשי מנענע] נסרים [אפילו הנסרים רחבים ארבעה טפחים] מפני תעשה ולא מן העשוי
פירוש דרכי נועם
דברי שולחן ערך בעניין זה לא מתאימים למשנה רק דת זרה כניכר בהשוואה, כי רק ארבע מילים בשני המקורות. גם לא אמר דבר בשם אומרו אבל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם
משנה ד
משלשל דפנות למטה כיצד אמר רבי יוסי [טז' א'] כגובה הדפנות מן הארץ עשרה טפחים כך שיעור משלשל לפי שמחיצה תלויה מתרת
פירוש דרכי נועם
אמר רב [ה' ב'] מחיצין הלכה למשה מסיני, וספר הלכה שולחן ערוך לא הביא דברי רב יוסי וניכר שלא מייצג בנאמנות את המסורת ההלכתית שאמרו הלכה כרב יוסי כי נימוקו עימו ועוד כי שיטה סתם ואחר כך מחלוקת אין הלכה כסתם, נשארו רק דברי רב יוסי שסבר מחיצה תלויה מתרת אבל לא כתב כך ואף פסל בסימן תרל סעיף ט נגד הלכה כי סתם ואחר כך מחלוקת אין הלכה כסתם כנזכר, וניכר שספר שולחן ערוך פגוםפגום ובעצם לא באמת ספר הלכה כי האריך בדברים שאינם הלכה של רב יהודה הנשיא בתחליף לדברי רב יוסי
סיום פרק
סיכום, נמצא מה-פרק יכלו לקצר עד 34 מילים לפי שיטות במסורת היינו לקצר 90% לפי שיטות שנמסרו במסורת כאשר הסברתי בהסבר ואף
התיקון שהשלמתי זמן סוכה סך 307 מילים עדיין פחות ממה שמסרו 350 מילים שהוא בניגוד לשיטה לעולם ללמד קצר ורק הארכתי בהערה מאה מילים בגלל חשיפת השקרים כי הם משקרים הרבה ולפעמים צריך לחשוף את השקרים של רבנים דתיים ועדיף מזה השמרו לא להתקרב ולא לשמוע דבריהם למען לא ישמעו דברי נוכלות
__פרק שני__
מבוא קצר: מסרו פרק בו 414 מילים ונבדק אם יכלו ללמד קצר
משנה א
אמר ר' יהודה נוהגין היינו שהיינו ישנים תחת המטה בפני הזקנים ולא אמרו לנו דבר
פירוש דרכי נועם
זקנים הם רבים שהלכה כרבים ועוד שאין חשש כי הלכה כרב יהודה נגד רב שמעון ועוד כי אמרו חזל בגמרא בבא בתרא שאין למידין הלכה ממעשה ורב שמעון הביא מעשה ולכן אין הלכה כמעשה רק נשארנשארו דברי רב יהודה והיה עלי לתקן כדי לממש את השיטה לעעולם ללמד קצר ולמען למנוע טעות
וגם בזה שולחן ערוך אסר בלי מקור כי אפילו רב גמליאל לא אמר אסור ורחוק עוד
יותר מהלכה כנזכר הלכה כרבים
וניכר שספר שולחן ערוך לא באמת ספר הלכה רק ספר פגום השמרו ממנו כניכר בבדיקה כאן
ודברי רב יהודה בענין השני רק לדבריו שיודה אבל לא סבר שפסול
ב
רבי צדוק נטל במפה לחם פחות מכביצה
ואכלו חוץ לסוכה ולא בירך אחריו
פירוש דרכי נועם
ניסו לשקר לי שבירך מדרבנן בניגוד למשנה שלא בירך ועדיף להיות כרב צדוק לא לברך אפילו מי שרוצה להיות חסיד
30
המשך ר"א שמותי
סיום פרק
נכון לממש את השיטה לעולם לחנך קצר היינו לקצר עד 30 מילים עד 1/13 עד כשבע אחוז
כי אין למידין הלכה ממעשה ונשאר רב צדוק ומהשיטות שנמסרו ושהבאתי בהסבר
___
הסבר במורשת שנמסרו מחייבות ללמד קצר לעולם כי אמרו חזל לעולם ללמד קצר לעולם ולכן נכון לקצר כול פרט של כשר או מותר כי לא חייב ולא אסור כמו שרבי יהודה הנשיא לא כלל כול ברייתא במשנה כך פרטים במשנה נכון לעולם ללמד קצר כנזכר
שיטה במורשת סתם ואחר כך מחלוקת אין הלכה כסתם למשל חולק יחיד כי כך נמסר במסורת
ולכן יכלו ללמד קצר ועלי לתקן לממש את השיטות כנזכר
ואף סתם בלי מחלוקת אחריו עדיין לפי המסורת סתם משנה, היינו משנה בלי שם היא של רב מאיר בפרק ראשון של גמרא גיטין ומנהיגי הלכה קבעו בפרק ראשון של גמרא עירובין שיש טעם וסיבה שלא ללכת כרב מאיר ולכן אין הלכה כרב מאיר בין בשמו ובין סתם כי סתם היינו משנה בלי שם, היא של רב מאיר לפי המסורת כנזכר
מי שלא למד גמרא כתובות לא ידע שלפעמים תנא אומר לדבריו היינו רק לדברי התנא הקודם שיודה, וצריך להבדיל לפי העניין מתי חולק ומתי אומר שיודה ועוד שיטה במסורת "למעט מחלוקות" היינו לפרש שיש פחות מחלוקות כי רק אמר שיודה ובמקרים שלדברי רב מאיר שייכת השיטה הנזכרת שאין הלכה כרב מאיר כנזכר ולכן יכלו ללמד קצר ועלי לתקן לממש את השיטה לעולם ללמד קצר כי לדבריו שיודה אבל אין הלכה כרב מאיר כנזכר
עוד שיטה במסורת רבי אליעזר שמותי הוא ואף כשיש ספק אם רב אלעזר או רבי אאלעזר או רבי אליעזר עדיין מסרו במסורת שיטה תפסת מועט תפסת ולכן לעולם ללמד קצר