Vaetchanan - 17/08/2024

Adonai Eloheinu Adonai echad. Adonai que é Eloheinu (nosso Deus) agora. E não Deus dos povos, no futuro Ele será Adonai echad...

Outra opção: Adonai Eloheinu sobre nós Adonai echad sobre todo o mundo; Adonai Eloheinu neste mundo e Adonai echad no mundo vindouro. E assim está dito (Zechariah 14:9) "vehaia Adonai leMelech al kol haaretz baiom hahu ihie Adonai echad ushemo echad"(e Adonai será o rei de toda a Terra e neste dia Adonai será um e seu nome um)

Com todo seu coração etc. Talvez tenha dito seu coração com a intenção de vontade interior; sua alma é a vida, e isso inclui a força do corpo e todos os movimentos e ações; sua força inclui as propriedades...

O que essa mitzvá — a mitzvá de amar a Deus — significa, requer explicação. Não que haja nenhuma dificuldade ou dúvida por si própria, e sim porque os "filósofos" que importaram as ideias de pensadores gregos para a Torá de Israel, e eles mudaram vários aspectos da Torá para fazê-los concordar com os filósofos. E como isso era algo impossível de fazer, eles pegaram a Torá e a filosofia e fizeram delas uma mistura que não é nem Torá nem filosofia, e acabaram perdendo em ambas as contas. E agora, esse antigo tipo de filosofia antiga não existe mais, mas os livros judaicos ainda estão cheios dela, de modo que nem os verdadeiros estudiosos nem os verdadeiros judeus da Torá encontram satisfação neles.

Como por exemplo, citarei as palavras do Mevaer (ou seja, comentarista do chumash padrão de Mendelssohn, neste caso Homberg) sobre este versículo. "Veahavta et Adonai Eloheicha é suficiente o entendimento da Sua perfeição e que não há um propósito, e se alegrar com a fé em sua unicidade e fazer o que é bom aos Seus olhos, porque esta é a qualidade do amor."

O começo de sua fala (é suficiente o entendimento da Sua perfeição) segue o caminho dos estudiosos gregos; o fim de seu comentário (faça o que é agradável aos Seus olhos) segue o caminho dos estudiosos judeus. Mas essas duas abordagens são opostas e excludentes.

Então, eu realmente estou surpreso com os filósofos [judeus]. Como eles não perceberam que o que a Torá quer não é o que a filosofia quer? A filosofia quer que saibamos e reconheçamos a verdade. A Torá quer que façamos o que é certo e o que é bom. E se a Torá nos ensina a unidade de Deus e a criação do mundo, não foi com o propósito de que então adquiriríamos o verdadeiro conhecimento de Deus e o reconhecimento de Sua perfeição, como ela coloca. Em vez disso, foi para plantar em nossas almas crenças úteis que nos levarão à justiça e à retidão. E é por isso que a Torá e os Profetas sempre fazem Deus parecer menor e mais próximo do nível dos humanos, atribuindo a Ele raiva e vontade, amor e ódio, felicidade e tristeza e várias outras ações e deficiências. Tudo isso é feito para nos ajudar na conexão entre nós e Ele. Mas se, ao contrário, imaginarmos em nossos corações o Deus dos filósofos, que é perfeito em uma forma infinita de perfeição, então é simplesmente impossível conceber qualquer relacionamento ou conexão entre Ele e os seres humanos, e não se poderia imaginar nenhuma das religiões do mundo.

Que propósito da tefilá se Deus não está sujeito a ser afetado? Que propósito há para a teshuvá se a vontade de Deus não está sujeita a mudanças?

E se você disser: “Se você está certo de que a Torá e a filosofia são mutuamente exclusivas, então isso significa que uma delas é uma mentira. Isso significa que você desdenha a sabedoria ou rejeita a Torá.” Saiba que nenhuma dessas é o caso. Eu vejo os humanos como seres compostos de duas forças opostas: razão e sentimentos internos. É impossível aumentar uma e rejeitar a outra, pois as pessoas, gostem ou não, estão sob o controle de ambas as forças. É por isso que a (verdadeira) Torá e a (verdadeira) filosofia (a filosofia que ainda não está escrita em um livro, mas é encontrada espalhada em dez mil livros, misturada com todos os tipos de erros e imprecisões) ambas são as palavras do Deus vivo. Ambas são apropriadas à natureza dos seres humanos. Ambas são verdadeiras de acordo com diferentes entendimentos da verdade…

Agora retornarei para discutir o amor de Deus. Digo que, uma vez que a divina Torá achou adequado falar em linguagem humana e descrever Deus para nós como Deus que muda e sente raiva e vontade, amor e ódio entre outras, também era necessário descrever um ser humano que ame a Deus ou O odeie, porque quem "compara" Deus consigo sempre e o centro dos pensamentos de seu coraçao está em suas leis, regras e mitzvot, isso se chama amar a Deus. E quem não tem Deus perante seus olhos, não se abstém de fazer o que é desprezível para Deus e que está constantemente buscando novas abominações para pecar, é chamado de alguém que odeia a Deus.

“Amar a Deus” então não é uma mitzvá separada, senão que inclui todas as mitzvot . Mas o amor em si não dá para ordenar. Então "Amar o estrangeiro", "amar ao próximo como a ti mesmo", a intenção delas é tentar fazer o bem para eles e devemos nos abster de ações que os machuquem ou os irritem.