Mishlei: Hashgachas Hashem

ByAhuva Cohen

I. Hashem's Characteristics

משלי כ׳:כ״ז

(כז) נֵ֣ר יְ֭הֹוָה נִשְׁמַ֣ת אָדָ֑ם חֹ֝פֵ֗שׂ כׇּל־חַדְרֵי־בָֽטֶן׃

Proverbs 20:27

(27) The lifebreath of man is the lamp of the LORD
Revealing all his inmost parts.

משלי ט״ו:ג׳

(ג) בְּֽכׇל־מָ֭קוֹם עֵינֵ֣י יְהֹוָ֑ה צֹ֝פ֗וֹת רָעִ֥ים וְטוֹבִֽים׃

Proverbs 15:3

(3) The eyes of the LORD are everywhere,
Observing the bad and the good.

מצודת דוד על משלי ט״ו:ג׳

(א) בכל מקום. אף אם יסיתו במסתרים מ״מ צופות עיני ה׳ לראות מעשה הרעים והטובים ולא נכחד ממנו:

מלבי"ם על משלי ט״ו:ג׳

(א) בכל מקום עיני ה', צופות רעים וטובים, ר"ל הגם שדעת רבים שההשגחה נמשכת אחרי השכל ואחרי המע"ט, והגם שמצאנו שה' יסתיר פניו מן הרע והבט אל עמל לא יוכל, בכ"ז דע כי עיני ה' הם בכל מקום. ר"ל שהגם שכפי הציור שאנו מציירים שמביט ממכון קדשו או ממקום או אל מקום המוכן להשגחה הפרטית, אנו אומרים שזה המקום וזה האיש מיוחד אל חול ההשגחה, וזה המקום והאיש יסתיר פניו ממנו ולא יביט אליהם. אבל לפי ההשקפה שכל הבריאה הם עיני ה', והכל הוכן באופן שלא יעזוב שום דבר אל המקרה, וכל הטבע והמערכה והתולדה היא מלאה עינים שהם שלוחי ההשגחה המביטים וצופים על כל דבר הנעשה, ואין חשך ואין צלמות להסתר שם פועלי און, כי העינים עומדים סביבם בכל מקום, והם צופות בין רעים בין טובים והכל מוכן לחשבון, והצופה הוא הצופה את העתיד לבא, וכן יביטו העינים האלה שהם עיני ההשגחה את העתיד בין הרע בין הטוב, והכל עפ"י ההשגחה המלאה את כל המקומות:

Malbim on Proverbs 15:3

...

משלי כ׳:ח׳

(ח) מֶ֗לֶךְ יוֹשֵׁ֥ב עַל־כִּסֵּא־דִ֑ין מְזָרֶ֖ה בְעֵינָ֣יו כׇּל־רָֽע׃

Proverbs 20:8

(8) The king seated on the throne of judgment
Can winnow out all evil by his glance.

מצודת דוד על משלי כ׳:ח׳

(א) מלך. כאשר יושב ה׳ על כסא דין אז מפוזר ושטוח בעיניו כל רעות בני האדם אף אם עשאום בסתר:

Metzudat David on Proverbs 20:8

...

מלבי"ם על משלי כ׳:ח׳

(א) (ח-ט) מלך יושב על כסא דין, מי יאמר זכיתי לבי, כבר אמר החכם אם עושק רש וגזל משפט וצדק תראה במדינה אל תתמה על החפץ כי גבוה מעל גבוה שומר, ר"ל באם תראה עשק וגזל ואין משפט במדינה, דע שהסבה לזה מפני שהשופט העליון הגבוה אשר במדינה אינו משגיח על המשפט בעצמו, רק מסר הנהגת המשפט להשר המשנה אשר תחתיו והשר מסר לאשר תחתיו, והנעשקים לא יוכלו להגיע צדקתם אל המלך עצמו, כי אז יצוייר שהשופטים הקטנים לא ישגיחו לעשות משפט, או שאין כח בידם או שיטו אחרי הבצע והשוחד, אמנם אם המלך בעצמו יושב על כסא דין, ועושה המשפט בעצמו אז בודאי יעשה משפט לעשוקים וזרוע רמה תשבר, ואמר בזה ד' תנאים, א] שהמלך עושה משפט בעצמו, ב] שיושב על כסא דין, הישיבה על הכסא מורה הקביעות, ג] שיושב על כסא דין, שיש הבדל בין כסא דין ובין כסא משפט, שהמשפט הוא גמר המשפט והפסק דין, והדין הוא שמיעת טענות הבע"ד, שגם ישמע בעצמו טענת הבע"ד, לא ע"י עורכי הדיינים ושופטים שומעים הטענות, שבזה יוכלו להטעות את השופט העליון, ד] <מזרה בעיניו כל רע, שמלבד המשפט משגיח בכ"מ ומפזר ומזרה את הרע ע"י עיני השגחתו, שיתהלך בעצמו בין העם להשגיח על עושי רע להכרית כל פועלי און

Malbim on Proverbs 20:8

...

משלי כ׳:י״ב

(יב) אֹ֣זֶן שֹׁ֭מַעַת וְעַ֣יִן רֹאָ֑ה יְ֝הֹוָ֗ה עָשָׂ֥ה גַם־שְׁנֵיהֶֽם׃

Proverbs 20:12

(12) The ear that hears, the eye that sees—
The LORD made them both.

מצודת דוד על משלי כ׳:י״ב

(א) אוזן שומעת. ר״ל גוף אוזן וחוש השמע אשר היא שומעת וכן גוף העין וחוש הראיה אשר הוא רואה הלא ה׳ ברא גם שניהם הגופים והחושים וכל פעל ה׳ למענהו ולעבודתו:

Metzudat David on Proverbs 20:12

...

מלבי"ם על משלי כ׳:י״ב

(א) אזן שומעת ועין רואה ה' עשה גם שניהם, שני החושים האלה שהם הראות והשמע הם היותר עוזרים בהשגה, והאוזן קודם להעין, שתחלה יקבל בקבלה ובשמיעה, ואח"כ יראה בעיניו ויתברר לו שהוא כן, שאם לא ישמע תחלה לא יבין מה שראה, ואחרי השמיעה והראיה יבין לדעת כמ"ש שמעו שמוע ואל תבינו וראו ראו ואל תדעו, ועל זה אמר שה' עשה שני החושים האלה, וכן שעשה גם שניהם כי כ"א מוזר לחברו, וצריך האדם להשתמש בשני החושים האלה לכבוד עושם, שישמע דברי התורה והחכמה מפי חכמים, ויראה ויבחין מעשי ה' מצד הבחינה בברואים, כמ"ש כי אראה שמיך וכו':

Malbim on Proverbs 20:12

...

Rav Hirsch

II. Hashem's Omniscience; Man's Thoughts

מצודת דוד על משלי כ׳:כ״ז

(א) נר ה׳. כמו שדרך האדם לחפש בחושך ע״י הנר כן חופש ה׳ כל מחשבות חדרי בטן ע״י נשמת האדם כי היא יודעת הכל ומעידה עליו בדין:

Metzudat David on Proverbs 20:27

...

נר י״י נשמת אדם – ²²כאשר הנר סבה שיראה האדם מה בבית כן הנשמה סבת השגחת השם ית׳ באדם לבחון לבו ולחקור לבו וכליותיו כי נשמת אדם מן העליונים²³ על כן יש לאדם למשול במעשיו גם במחשבותיו וראוי להענש כי יחטא ואשם יותר משאר בעלי חיים.
חופש כל חדרי בטן – בנר הזה והוא נשמת אדם חופש כל חדרי בטן האדם ומחשבותיו ר״ל כי בסבת הנשמה שהיא עליונה ומן העליונים משגיח עליהם לפקוד ולענוש ולשלם שכר.
ויתכן נר י״י – נר השלוח מאת השם כדרך ונר אלהים טרם יכבה (שמואל א ג׳:ג׳) אשר פירושו נר אשר צוה עליו השם ית׳ לערוך אותו וכן הררי אל (תהלים ל״ו:ז׳) הרים שיצר. וביאור הענין כי נשמת אדם הוא נר השם בתוך הגוף והיא בתוכו כמאור העליון בעולם ועל כן חופש השם כל חדרי בטן כי יפקד האדם על מחשבותיו אחרי אשר ניתנה שם הנשמה הנכבדת להאיר ולהשכיל.

מלבי"ם על משלי כ׳:כ״ו

כי נשמת האדם הוא הנר לאלהים שיאיר לו לידע ע"י מה בסתרי חשך, בנר הזה חופש כל חדרי בטן לידע כל הנסתרות, כמ"ש וא"ת מי מעיד בי נשמתו של אדם מעידה עליו:

Malbim on Proverbs 20:26

...

Rav Hirsch

משלי י״ז:ג׳

(ג) מַצְרֵ֣ף לַ֭כֶּסֶף וְכ֣וּר לַזָּהָ֑ב וּבֹחֵ֖ן לִבּ֣וֹת יְהֹוָֽה׃

Proverbs 17:3

(3) For silver—the crucible;
For gold—the furnace,
And the LORD tests the mind.

רש"י על משלי י״ז:ג׳

(א) מצרף לכסף. כלי שצורפין בו כסף ועושין אותו מאפר מקלה על גבי חרס קרוי מצרף: (ב) וכור לזהב. כלי שצורפין בו את הזהב כלי שזוקקין בו את הזהב כמו קדירה שבורה קרויה כור: (ג) מצרף לכסף וכור לזהב. המצרף עשוי לצרוף כסף למלאכתו וכן הכור לזקק הזהב, אבל הלבבות הקב"ה זוקקן ובוחנן ויודע מחשבותן:

Rashi on Proverbs 17:3

(1) A refining pot is for silver A vessel in which they refine silver and which is made from burnt ash on earthenware is called מצרף, a refining pot. (2) and a furnace is for gold A vessel in which gold is refined, a vessel in which gold is purified, like a broken pot, is called כור, a furnace. (3) A refining pot is for silver, and a furnace is for gold The refining pot is made to refine silver for its work, and so is the furnace to purify the gold, but [peoples’] hearts—the Holy One, blessed be He, purifies them and tests them and knows their thoughts.

III. Ratzon Hashem overpowers man's aspirations

משלי י״ט:כ״א

(כא) רַבּ֣וֹת מַחֲשָׁב֣וֹת בְּלֶב־אִ֑ישׁ וַעֲצַ֥ת יְ֝הֹוָ֗ה הִ֣יא תָקֽוּם׃

Proverbs 19:21

(21) Many designs are in a man’s mind,
But it is the LORD’s plan that is accomplished.

מצודת דוד על משלי י״ט:כ״א

(א) רבות. לפעמים יחשוב האדם מחשבות רבות שונות זו מזו ואין אחד בהם מתקיים אך הדבר אשר יעץ ה׳ היא תקום ועם לא היתה מן המחשבות שחשב הוא:

Metzudat David on Proverbs 19:21

...

מלבי"ם על משלי י״ט:כ״א

(א) רבות מחשבות בלב איש, המחשבות הוא מה שהאדם חושב כל צדדי האפשר להגיע ע"י לאיזה תכלית, והם רבות, והם בלב איש, כי לו הבחירה לבחור אחד מצדדי האפשר, אבל בזה לא יגיע אל העצה שהיא האופן הנכון הקולע אל מטרת חפצו, והעצה היא חרוצה מה' כפי רצונו, והיא תקום, שהגם שהבחירה ביד האדם, גמר המעשה היא תחת ההשגחה, ובענינים הכוללים שעליהם תופיע עצת ה', ההשגחה תקום ותבטל הבחירה, כמ"ש במק"א:

Malbim on Proverbs 19:21

...

משלי כ״א:ל׳-ל״א

(ל) אֵ֣ין חׇ֭כְמָה וְאֵ֣ין תְּבוּנָ֑ה וְאֵ֥ין עֵ֝צָ֗ה לְנֶ֣גֶד יְהֹוָֽה׃ {פ}
(לא) ס֗וּס מ֭וּכָן לְי֣וֹם מִלְחָמָ֑ה וְ֝לַיהֹוָ֗ה הַתְּשׁוּעָֽה׃

Proverbs 21:30-31

(30) No wisdom, no prudence, and no counsel
Can prevail against the LORD. (31) The horse is readied for the day of battle,
But victory comes from the LORD.

אבן עזרא על משלי כ״א:ל׳-ל״א

(א) אין, סוס - [ל-לא] שנים דבקים. כלומר אין איש שתועילהו חכמתו ותבונתו ועצתו כנגד ה', כלומר ינצל מידו באחת מהם אף על פי שיכינו סוס לנוס, בעבור יום מלחמה אין יכולת להימלט ולהושיע נפשם, כי לשם התשועה והוא יתננה למי שירצה.

Ibn Ezra on Proverbs 21:30-31

...

Ibn Nachmiash

משלי ט״ז:ט׳

(ט) לֵ֣ב אָ֭דָם יְחַשֵּׁ֣ב דַּרְכּ֑וֹ וַ֝יהֹוָ֗ה יָכִ֥ין צַעֲדֽוֹ׃

Proverbs 16:9

(9) A man may plot out his course,
But it is the LORD who directs his steps.

רש"י על משלי ט״ז:ט׳

(א) לב אדם יחשב דרכו. ללכת דרך ישר: (ב) וה' יכין צעדו. כמו ששנינו (שבת קד), הבא לטהר מסייעין לו:

Rashi on Proverbs 16:9

(1) A man’s heart plans his way to walk on the straight way. (2) but the Lord prepares his step as we learned: He who comes to purify himself is granted assistance.

מלבי"ם על משלי ט״ז:ט׳

(א) לב אדם יחשב דרכו וה' יכין צעדו, שורש חשב כשבא בפועל מורה על מחשבות היוצאות מן הרגילות או מחשבות בלתי ראויות, וכבר אמר ירמיה (י') ידעתי ה' כי לא לאדם דרכו לא לאיש הולך והכין את צעדו, הדרך הוא מה שבוחר באיזה דרך ילך, והצעד הוא מה שפוסע ברגליו והגם שהבחירה נתנה אל האדם, בכ"ז איברי התנועה שבם יגמר פעולתו, ה' מניע אותם בכחו, בין הלשון המוציא המחשבה בעניני הדבור, כמ"ש לאדם מערכי לב ומה' מענה לשון בין הרגלים שגומרים מחשבתו בעניני התנועה על הדרך אשר בחר, ואחר שלא לאיש הולך והכין את צעדו, כי איברי התנועה הם ביד ה', א"כ לא לאדם דרכו, כי יכול המניע לעכב תנועתו אם לא יחפוץ ה' דרכו, ואמר (תהלות ל"ז) מה' מצעדי גבר כוננו ודרכו יחפץ כי יפול לא יוטל וכו', שאחר שהמצעדים גם של הגבר הגבור הם מה', וה' חפץ דרכו, הגם שבחירת הדרך הוא מהאדם, ה' מעכב תנועתו אם לא חפץ בדרך זה, וכשתראה הצדיק נופל כי רגליו לא יקומון על דרכו שבחר, דע שלא יוטל כי ה' סומך ידו, והוא מעכב תנועתו כדי שיקום ויתהלך על דרך הטוב בעיני ה', ואמר לקמן מה' מצעדי גבר ואדם מה יבין דרכו, ועז"א אם תראה שלב אדם יחשב, ר"ל שחושב עצות בלתי ראויות על דרכו, דע שלא יועיל, אחר שה' יכין צעדו, ולא יוכל לצעוד בלא רצון ה':

Malbim on Proverbs 16:9

...

משלי ט״ז:ג׳

(ג) גֹּ֣ל אֶל־יְהֹוָ֣ה מַעֲשֶׂ֑יךָ וְ֝יִכֹּ֗נוּ מַחְשְׁבֹתֶֽיךָ׃

Proverbs 16:3

(3) Entrust your affairs to the LORD,
And your plans will succeed.

רש"י על משלי ט״ז:ג׳

(א) גול אל ה' מעשיך. גלגל והשלך עליו צרכיך ויכונו מחשבותיך, ד"א גול אל ה' מעשיך, התפלל לפניו על כל צרכיך: (ב) ויכונו. יתבססו ויתקיימו:

Rashi on Proverbs 16:3

(1) Commit your affairs to the Lord גל. Roll and cast your necessities upon Him, and your plans will be established. Another explanation: Commit your affairs to the Lord pray to Him for all your necessities. (2) will be established Will be founded and will endure.

מלבי"ם על משלי ט״ז:ג׳

(א) (משלי טז ג): גל אל ה' מעשיך ויכונו מחשבותיך - באשר המחשבות רבים ושוטפים על פני הנפש, ואין להם מכון ובסיס, אם יעשה האדם כל מעשיו רק לה', להגדיל כבוד ה' ולעשות רצונו, עד שה' הוא תכלית מעשיו, אז יש למחשבותיו כן ובסיס, שלא יחשוב רק לעשות מה שהוא כבוד ה' ורצונו.

Malbim on Proverbs 16:3

...

Rav Hirsch

IV. Hashgacha Through Parallelism

משלי י״א:כ״ז

(כז) שֹׁ֣חֵֽר ט֭וֹב יְבַקֵּ֣שׁ רָצ֑וֹן וְדֹרֵ֖שׁ רָעָ֣ה תְבוֹאֶֽנּוּ׃

Proverbs 11:27

(27) He who earnestly seeks what is good pursues what is pleasing;
He who is bent on evil, upon him it shall come.

רש"י על משלי י״א:כ״ז

(א) שוחר טוב. החפץ להדריך את הבריות בדרך טובה ומוכיח ומיסר אותם: (ב) יבקש רצון. הוא חפץ שיהיה הקב"ה רוצה בם ומתפייס עמם, רצון, אפיימינ"ט בלעז:

Rashi on Proverbs 11:27

(1) He who desires good Who wishes to lead the people in the good way and reproves and chastises them. (2) seeks acceptance He desires that the Holy One, blessed be He, accept them and and be reconciled with them. Appaisement in Old French, besanftigen in German.

אבן עזרא על משלי י״א:כ״ז

(א) שוחר - שיקום בשחר לעשות טוב הוא יבקש לרצות חברו אשר חטא לו, או שיבקש רצון שירצהו השם. (ב) ודורש - לעשות רעה לרעהו, היא תבואנו מאת השם כענין: ישוב עמלו בראשו וגו'.

Ibn Ezra on Proverbs 11:27

...

משלי י״ב:ב׳

(ב) ט֗וֹב יָפִ֣יק רָ֭צוֹן מֵיְהֹוָ֑ה וְאִ֖ישׁ מְזִמּ֣וֹת יַרְשִֽׁיעַ׃

Proverbs 12:2

(2) A good man earns the favor of the LORD,
A man of intrigues, His condemnation.

מלבי"ם על משלי י״ב:ב׳

(א) טוב יפיק רצון מה' ואיש מזמות ירשיע, מבואר אצלנו שפעל זמם מורה על מחשבות עמוקות שמעמיק במחשבתו איך להוציא איזה דבר, ואם בא בעניני החכמה מורה על מחשבות עמוקות בעניני החכמה, ואם בא במחשבה שחושב נגד חברו הוא לרוב לרע, ואמר מחשב להרע ההוא בעל מזימות יקרא, כי אז מעמיק במחשבתו איך ירע לחברו ואיך ילכדנו במצודתו, ופעל מרשיע כשבא בהפעיל, אם הוא עומד, מורה שרשעתו גברה מאד עד שיוצא להרע לאחרים ברשעו, כי הרשע כולל בין בין אדם למקום בין בין אדם לחברו, והמרשיע עושה רשע נגד חברו, אומר האיש הטוב לא יעמיק מזימות, רק יפיק רצון מה', ישתדל להוציא רצון מה' שירצה ה' את מעשהו, כענין גול אל ה' דרכך ויכונו מחשבותיך, שאז יכונן ה' מחשבותיו הפשוטים על תכלית הנרצה אצל ה', ויש הבדל בין חפץ ובין רצון, שהרצון הוא שירצה הדבר מצד שכן ראוי ונכון מצד הראוי והיושר והטוב, והרצון שיפיק מה' הוא שירצה ה' בו מצד שהוא ראוי לזה, והטוב יכין מחשבותיו בענין שימצא ה' רצון במו, והוא לא יעמיק מזימות ולא ירשיע, ואיש מזמות הבלתי סומך על ה' רק מעמיק מזימות עמוקות יעשה מעשים להרשיע:

Malbim on Proverbs 12:2

...

משלי י״ד:כ״ב

(כב) הֲֽלוֹא־יִ֭תְעוּ חֹ֣רְשֵׁי רָ֑ע וְחֶ֥סֶד וֶ֝אֱמֶ֗ת חֹ֣רְשֵׁי טֽוֹב׃

Proverbs 14:22

(22) Surely those who plan evil go astray,
While those who plan good earn steadfast love.

מלבי"ם על משלי י״ד:כ״ב

(א) הלוא יתעו חורשי רע, החורש הוא החושב לעשות דבר בשתיקה בל יודע לאיש והחורשים רע יתעו, כי התועה מן הדרך במקום רואים, ינחוהו העוברים בדרך הישר, אבל החורשים רע בסתר הם נוטים מדרך החכמה לדרך עקלתון, והלא יתעו תמיד כי אין רואה לנחותם הדרך, אבל החורשים טוב ומסתירים מעשיהם, זה בא מצד החסד והאמת, כי העושה טוב בגלוי מצפה לגמול, או לכבוד ותפארת, והעושה טוב לחברו בסתר זה אינו מצפה לתשלום גמול, וזה מצד שגברה בנפשו חסד ואמת, שהוא מעשה החסד שלא לתשלום גמול:

Malbim on Proverbs 14:22

...

משלי י״ב:כ׳

(כ) מִ֭רְמָה בְּלֶב־חֹ֣רְשֵׁי רָ֑ע וּֽלְיֹעֲצֵ֖י שָׁל֣וֹם שִׂמְחָֽה׃

Proverbs 12:20

(20) Deceit is in the minds of those who plot evil;
For those who plan good there is joy.

מצודת דוד על משלי י״ב:כ׳

(א) מרמה וגו׳. בלב החושב רע תמצא מרמה והוא מיצר ודואג שלא יתגלה אבל היועצים על השלום עוד ישמחו אם יתגלה:

Metzudat David on Proverbs 12:20

...

משלי י״ט:כ״ג

(כג) יִרְאַ֣ת יְהֹוָ֣ה לְחַיִּ֑ים וְשָׂבֵ֥עַ יָ֝לִ֗ין בַּל־יִפָּ֥קֶד רָֽע׃

Proverbs 19:23

(23) He who fears the LORD earns life;
aMeaning of Heb. uncertain.He shall abide in contentment,-a
Free from misfortune.

מלבי"ם על משלי י״ט:כ״ג

(א) יראת ה' לחיים ושבע ילין בל יפקד רע, יש הבדל בין יראת ה' ובין יראה אחרת, שהירא ממקרי העולם היראה מקצרת את החיים, היראה תמנע המאכל והשינה, אבל יראת ה' היא לחיים ושבע ילין, שיאכל לשביעה וגם ישן, כי היראה הזו תסיר ממנו כל יראה אחרת, שהירא ה' בטוח שבל יפקד רע, ולא תיגע בו שום רע, וע"כ הוא בוטח ואין לו פחד משום דבר, ולכן יראת ה' תוסיף ימים, כנ"ל:

Malbim on Proverbs 19:23

...

משלי כ״ח:ה׳

(ה) אַנְשֵׁי־רָ֭ע לֹא־יָבִ֣ינוּ מִשְׁפָּ֑ט וּמְבַקְשֵׁ֥י יְ֝הֹוָ֗ה יָבִ֥ינוּ כֹֽל׃

Proverbs 28:5

(5) Evil men cannot discern judgment,
But those who seek the LORD discern all things.

מצודת דוד על משלי כ״ח:ה׳

(א) לא יבינו משפט. אף בבוא עליהם משפט פורעניות לא יבינו שבגמול באה כי חושבים הכל למקרה: (ב) יבינו כל. כל דבר הבאה מן השמים יבינו למה באה ועל מה באה ואינם תולים שום דבר במקרה:

Metzudat David on Proverbs 28:5

...

מלבי"ם על משלי כ״ח:ה׳

(א) אנשי רע לא יבינו משפט, לפי' הא' ר"ל מה שאנשי רע יהללו רשע, מפני שלא יבינו משפט ה' שישיב לרשע כרשעתו, ושומרי תורה שהם מבקשי ה' יבינו כל דרכי ה' שהם בצדק ובמשפט, ולכן יתגרו בם. ולפי' הב' שיהללו אנשי רע את הרשע אשר יגזול משפט וינהיג ברצח, כי הם לא יבינו משפט, אחר שמתמידים ברע הפך דרכי המשפט לא יבינו כלל יוקר המשפט, אבל מבקשי ה' יבינו וילמדו לכל דרכי המשפט, ורוע הנהגת הרשע:

Malbim on Proverbs 28:5

...

Rav Hirsch

V. Applying Hashgacha To Our Daily Lives

משלי כ״ב:ה׳

(ה) צִנִּ֣ים פַּ֭חִים בְּדֶ֣רֶךְ עִקֵּ֑שׁ שׁוֹמֵ֥ר נַ֝פְשׁ֗וֹ יִרְחַ֥ק מֵהֶֽם׃

Proverbs 22:5

(5) Thorns and snares are in the path of the crooked;
He who values his life will keep far from them.

מלבי"ם על משלי כ״ב:ה׳

(א) צנים פחים בדרך עקש, הדרך הישר בתהלוכות הנפש הוא הדרך האמצעי, והדרך הנוטה מן האמצעי אל קצה היתרון או קצה החסרון הוא דרך עקש, נוטה מן הישר, ותפס לזה משל מן הטבע שהאויר הממוזג הוא השוה לבריאות הגויה, אבל הנוטה לקצה היתרון אל החמימות ישרוף את הדמים כי תגבר האדומה והיובש והאש, וזה קורא פחים, שהם גחלים בוערים, והנוטה לקצה החסרון תגבר הצנה, והקור יצמית את הדם, וזה קורא צנים חולי הבא על ידי רוב הצינה, ושניהם ממיתים את הגויה, וכן בהנהגת הנפשות, בקצה היתרון תלהטהו אש בוער, ובקצה החסרון תקפיאהו הקור והרפיון, ולכן שומר נפשו ירחק מן הקצוות וילך בדרך הישר הממוצע:

Malbim on Proverbs 22:5

...

רש"י על משלי כ״ב:ה׳

(א) צנים פחים. כמו (במדבר ל״ג:נ״ה) לצנינים בצדיכם ובאו עליך הוצן (יחזקאל כ״ג:כ״ד) ל' גדודים ולסטים: (ב) צנים פחים. הם טמונים בדרכי המעקש דרכיו כלומר יסורים מוכני' לו: (ג) שומר נפשו ירחק מהם. שמיישר מעשיו ינצל מהם:

Rashi on Proverbs 22:5

(1) Troops [and] snares Heb. צנים, as in (Num. 33:55) “troops (לצנינים) in your sides”; (Ezek. 23: 24) “And they will come upon you, a band (הצן),” an expression of bands and brigands. (2) Troops and snares are hidden on the ways of the one who perverts his ways; i.e., torments are prepared for him. (3) he who preserves his soul will distance himself from them He who is upright in his deeds will be saved from them.

Rav Hirsch