Pidjon schevuin Die Auslösung von Enführten

MISCHNA
Man löse keine Gefangenen über ihren Wert aus - wegen "Tikun ha'Olam". Man verhelfe den Gefangenen nicht zur Flucht, wegen "Tikun ha'Olam"; Rabbi Schimon ben Gamliel sagt, aus Vorsorge für die Gefangenen.

GEMARA: Dilemma wegen dem Ausdruck " Tikun ha'Olam" - wurde er gewählt um die Gemeinde vor Überlastung zu schützen?
Oder aber, damit die Häscher nicht noch mehr angeregt werden Gefangene zu nehmen?

Komm und höre: Levi ben Darga löste seine Tochter um zwölftausend Golddenare aus.

Abajje erwiderte: Wer sagt uns, daß er dies mit Billigung der Weisen tat, vielleicht tat er dies ohne Billigung der Weisen.

Die Mischna lehrte: Und man darf den Gefangenen nicht bei ihrem Versuch helfen, ihren Häschern zu entkommen, wegen "Tikun ha'Olam".
Rabban Shimon ben Gamliel sagt: Zum Wohl der Gefangenen.
Was ist der Unterschied zwischen den beiden angegebenen Gründen?
Es gibt einen Unterschied zwischen ihnen, wenn es nur *einen* Gefangenen gibt.

Wir lösen Gefangene nicht für mehr als ihren Wert ein (sie werden wie Sklaven bewertet, die auf einem Sklavenmarkt verkauft werden (Gittin 45a)) wg. "Tikun ha'Olam" - damit Feinde die Menschen nicht verfolgen und gefangen halten können.
Beim Zitieren dieses Gesetzes erklärt der Schulchan Aruch (Yoreh De'ah 252:4), dass, wenn der Gefangene ein Tora-Gelehrter ist, eine Ausnahme gemacht werden kann und er für mehr als seinen Wert erlöst werden kann. Wir unterstützen Gefangene nicht bei der Flucht wg. "Tikun ha'Olam" - wenn Gefangenen geholfen würde, bei der Flucht zu helfen, würden Entführer in Zukunft bei der Bewachung anderer Gefangener sehr streng und hart vorgehen.

Baraita (Tosefta, Horayot 2:5):
Es gab einen Vorfall mit Rabbi Yehoshua ben Chananya, der einst in die große Stadt Rom ging, wo sie zu ihm sagten: „Da ist ein Kind im Gefängnis (...)"
Rabbi Yehoshua ging und blieb am Eingang des Gefängnisses stehen. Er sagte (...): „Wer hat Jakob zur Beute gegeben und Israel den Räubern?“ (Jesaja 42:24).
Das Kind antwortete, indem es die Fortsetzung des Verses rezitierte: „Ist es nicht Haschem gegen den wir uns vergangen haben, und auf dessen Wegen (die Menschen) nicht wandeln wollten, noch waren sie seinem Gesetz gehorsam?“

Rabbi Yehoshua sagte: "Ich bin sicher, dass dieses Kind, (...) in Israel halachische Entscheidungen erlassen wird, da es bereits überaus weise ist". Er sagte: „Ich schwöre beim Tempeldienst! dass ich nicht von hier wegziehen werde, bis ich ihn für den Geldbetrag freigekauft habe, den sie für ihn festgesetzt haben.“ Sie sagten, er sei von dort nicht weggezogen, bis er ihn gegen eine große Geldsumme freigekauft habe, und es seien noch nicht einmal ein paar Tage vergangen, als dieses Kind dann halachische Urteile in Israel erließ.
Und wer war dieses Kind? Dies war Rabbi Yishmael ben Elisha.

Die Auslösung von Gefangenen ist eine große Mitzva.

Einst sandte Iphra Hormez, die Mutter des Königs Sapor, einen Beutel Denare zu Rav Joseph, mit dem Auftrag, das Geld solle zu einem besonders guten Werke verwandt werden. Da saß Rav Joseph und dachte darüber nach, was wohl ein besonders gutes Werk sei. Hierauf sprach Abajje zu ihm: Rav Schmuel ben Jehuda lehrte, man belege Waisen nicht mit Wohltätigkeitspflichten, nicht einmal zur Gefangenenauslösung;

(10) Die Freilassung der Gefangenen hat Vorrang vor der Versorgung der Armen und deren Versorgung mit Kleidung. (...) es gibt keine größere Mizwa als die Erlösung von Gefangenen. Denn ein Gefangener ist unter denen, die hungrig, durstig und unbekleidet sind, und er ist in Lebensgefahr. Wenn jemand seiner Auslösung keine Beachtung schenkt, verstößt er gegen die negativen Gebote: „Verhärte dein Herz nicht und verschließe deine Hand nicht“ (Deut. 15,7) „Stehe nicht dabei, wenn das Blut deines Nächsten in Gefahr ist“ (Lev. 19:16) und „Er soll ihn nicht mit anstrengender Arbeit vor dir bedrängen“ (ebd. 25:53). Und er hat die Einhaltung der positiven Gebote negiert: „Du sollst ihm gewiss deine Hand auftun“ (Deut. 15:8), „Dein Bruder soll mit dir leben“ (ebd. 19:18), „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Lev 19:18), „Rette die, die zum Tode verurteilt werden“ (Sprüche 24:11) und viele andere Verordnungen dieser Art. Es gibt keine Mizva, die so groß ist wie die Auslösung von Gefangenen.

(1) Die Freilassung von Gefangenen erfolgt vor der Ernährung oder Kleidung der Armen. Es gibt keinen verdienstvolleren Akt der Nächstenliebe als die Freilassung von Gefangenen; Daher kann Geld, das für jeden guten Zweck gesammelt wurde, als Lösegeld verwendet werden, selbst wenn es ursprünglich für den Bau einer Synagoge gesammelt wurde.

(3) Jeder Augenblick, in dem man die Freilassung eines Gefangenen unnötig hinauszögert, ist, als würde man Blut vergießen.

(4) Gefangene dürfen im Interesse der Sicherheit der Gesellschaft nicht zu einem unangemessenen Preis freigekauft werden; Andernfalls würden die Feinde alle Anstrengungen unternehmen, um Opfer zu fangen. Aber ein Mann kann sich um jeden Preis freikaufen. Ebenso sollte ein Gelehrter zu einem höheren Preis freigekauft werden, oder sogar ein Student, der verspricht, ein großer Gelehrter zu werden.

(11)Wenn ein Gefangener Eigentum besitzt, sich aber nicht freikaufen möchte, wird sein Lösegeld gegen seinen Willen gezahlt.
(12) Ein Vater ist verpflichtet, seinen Sohn freizukaufen, wenn der Vater über die Mittel verfügt und der Sohn nicht.

(1) Wie wird sie erlöst? Wenn sie gefangen genommen wird, ist er verpflichtet, sie freizulassen, und es ist ihm nicht gestattet, zu ihr zu sagen: „Hier ist dein Scheidungebrief und deine Ketuba, und löse dich selbst aus.“
Und selbst wenn er sagt: „Ich werde dich nicht erlösen und ich werde die Früchte [die dein Eigentum hervorbringt] nicht nehmen“, hören wir nicht auf ihn, sondern er ist verpflichtet, sie zu erlösen.

Der Mann geht der Frau voraus, wenn Unklarheit darüber besteht, wer von beiden zuerst gerettet oder einem verlorenen Gegenstand zurückgegeben werden soll.
Die Frau geht dem Mann voraus, wenn es darum geht, wem von ihnen man zuerst ein Kleidungsstück geben soll, weil ihre Demütigung groß ist, oder welcher von ihnen zuerst aus der Gefangenschaft entlassen werden soll, aus Angst, vergewaltigt zu werden.
Wenn beide Opfer einer Erniedrigung sind, also auch die Sorge besteht, dass der Mann in der Gefangenschaft vergewaltigt wird, geht die Freilassung des Mannes der Freilassung der Frau voraus.
👉🏼 Rabbi Shlomo Brody, s.u.