מצות קי׳
רמב״ם- קי׳ הוי מצוה וברכת חתנים הוי ברכת המצוה
רא״ש - נראה שקי׳ הוי הכשר לפרו ורבו והברכה הוי ברכת השבח
גמ׳ מ״ק משמע שאין מצוה בקי׳ וגמ׳ ריש פרק שני משמע שיש מצוה
מה נתחדש באישות אחרי מתן תורה
עי׳ ברמב״ם ריש הל׳ אישות ואם הם רק דברים נוספים שצריך לעשות או שיוי במהות האישות
בגדר של הקנין קי׳
גמ׳ ב׳ עמוד ב׳ לישנא דרבנן - אסר לה אכ״ע כהקדש ועי׳ בגמ׳ בגיטין ? שכדי להיות חל צריך לאסור
ועי׳ רש״י ד״ה לבעלה ועי׳ רא״ה - שאין הגוף קנוי ועי׳ ד״ה וקונה את עצמה
( אבני מילואים קנין איסור )
מח׳ פנ״י ואבני מילואים לענין האם שייך קי׳ אחר קי׳ האם קונה את האישות או יוצר את האישות ועי׳ בר״ן בנדרים דף ל שאין האשה מקנה את עצמה אלא מפקיר עצמה והבעל קונה אותה
רש״י ד״ה וקונה את עצמה
שוה כסף
עי׳ תוס׳ ומשמע שהפירוש
רמב״ם- קי׳ הוי מצוה וברכת חתנים הוי ברכת המצוה
רא״ש - נראה שקי׳ הוי הכשר לפרו ורבו והברכה הוי ברכת השבח
גמ׳ מ״ק משמע שאין מצוה בקי׳ וגמ׳ ריש פרק שני משמע שיש מצוה
מה נתחדש באישות אחרי מתן תורה
עי׳ ברמב״ם ריש הל׳ אישות ואם הם רק דברים נוספים שצריך לעשות או שיוי במהות האישות
בגדר של הקנין קי׳
גמ׳ ב׳ עמוד ב׳ לישנא דרבנן - אסר לה אכ״ע כהקדש ועי׳ בגמ׳ בגיטין ? שכדי להיות חל צריך לאסור
ועי׳ רש״י ד״ה לבעלה ועי׳ רא״ה - שאין הגוף קנוי ועי׳ ד״ה וקונה את עצמה
( אבני מילואים קנין איסור )
מח׳ פנ״י ואבני מילואים לענין האם שייך קי׳ אחר קי׳ האם קונה את האישות או יוצר את האישות ועי׳ בר״ן בנדרים דף ל שאין האשה מקנה את עצמה אלא מפקיר עצמה והבעל קונה אותה
רש״י ד״ה וקונה את עצמה
שוה כסף
עי׳ תוס׳ ומשמע שהפירוש