La Gemara relata que los Sabios dijeron de Yonatan ben Uzziel , el más grande de los estudiantes de Hillel , que cuando se sentaba y se dedicaba al estudio de la Torá, la santidad que generaba era tan intensa que cualquier pájaro que volaba sobre él era inmediatamente incinerado.
La diferencia en los estudios es según la preparación: Sin embargo, el estudio de uno que se purifica y santifica con sus acciones atrae influencia proporcional a la medida en que se prepara. Así, en la medida en que aumenta la preparación, así aumenta la preciosidad de su estudio y su poder. Eso es lo que vemos con los Sabios anteriores. Porque la Torá los coronaría con un gran poder y les daría estatura y preciosidad que no se encontró en las generaciones posteriores. [Esto fue] debido a su mayor preparación que los posteriores. E incluso hablaron de Jonatán, hijo de Uziel ( Sukkah 28a) que en el momento en que estaba ocupado con la Torá, cualquier ave que volara sobre él sería quemada como resultado del poder de la concentración de la Presencia Divina que descendía sobre él a través de su estudio.
Cuando el Midrash que citamos al principio hablaba de que los profetas primero habían sido probados en asuntos triviales, los asuntos triviales son la conducta de esas personas dentro del marco de la ley natural. La palabra imrah debe entenderse como en "et hashem he-emarta hayom" ( Dt 26,18) .) has dejado que Di-s sea aquel cuya autoridad has aceptado. En términos coloquiales, "déjale que diga". Una vez que se ha establecido esta parte de la relación hombre/Di-s, puede desarrollarse una relación Di-s/hombre aún más estrecha. Dos grandes hombres fueron examinados por sus respectivas cualidades de liderazgo como pastores, y cuando se les encontró dignos de confianza en su trato con las ovejas, fueron elevados a la grandeza y se convirtieron en líderes de hombres. El cuidado adecuado de las ovejas requiere dos dimensiones de conocimiento y preocupación. 1) Supervisión adecuada, provisión de las necesidades de los animales bajo su cuidado, atención individual a las necesidades de los fuertes y débiles respectivamente; 2) conocimiento de su capacidad para procrear y cómo crear las condiciones óptimas para ello. Conocemos este último punto por Jacob. El, el experto, Aprendió que la mayor cantidad de planificación no garantiza el éxito a menos que la mano de Di-s esté de nuestro lado. Ver su sueño,Génesis capítulo 31 . El primer encuentro de Moisés con lo Divino sigue de cerca a su preocupación por las necesidades de las ovejas de su suegro. ( Éxodo 3,1 ) Esto enseña que Moisés ya se había graduado espiritualmente de pastor de ovejas a líder de formas de vida dotado del poder del habla, antes de llegar a la montaña de Di-s. La visión ocurrió antes de la comunicación de Di-s. Nuevamente, en una etapa posterior de su desarrollo, leemos primero "y Moisés subió a Di-s" ( Éxodo 19,3 ) y luego "Di-s lo llamó". ( Levítico 1,1 )
La investigación intelectual del hombre procede del efecto a la causa, algo que la Torá describe como el ascenso de "aliyah" en el sueño de la escalera de Jacob. Una vez que Jacob llega a la causa última y obtiene percepciones divinas, vuelve sobre sus pasos para ver todos los fenómenos desde un punto de vista nuevo y diferente. Cuando se describe a Di-s como llevando a Israel en alas de águilas, se refiere a este mismo tipo de aliyá , ascenso. Una vez alcanzado ese estado, comienza la yeridá , la comprensión sobre la base de nuevas percepciones. Anoji, I, representa la primera de estas ideas recientemente adquiridas. Un ejemplo de esta nueva percepción es que aunque el mundo parece dominado por el sol y la luna, estos no pueden ser su causa última. ¿De qué otra manera podría uno explicar el hecho de que tal causa última desaparecería de la vista todas las noches?
(5) Cuando uno contempla la grandeza del Creador y Su poder infinito, quien observa la propia vida exterior e interior. Cuando uno fija su mente en este gran tema y considera lo que nuestros sabios informan con respecto a la presencia impresionante y asombrosa de los sabios piadosos en generaciones anteriores, por ejemplo, "él (Rav Sheshes) lo miró a los ojos y el hombre (murió y) se convirtió en un montón de huesos" ( Berachos 28a ), o como se dijo de Yonatan ben Uziel: "cuando exponía la torá, cualquier pájaro que volaba sobre él se quemaba instantáneamente".