Peripheral Jews - Standing At The Fringes (Deutsch)

Diskutiere mit deiner Chravruta die folgenden Fragen:

[...]Ultimately our problem stems from the fact that we are viewed in Jewish law and practice as peripheral Jews. The category in which we are generally placed includes women, children, and Canaanite slaves. Members of this category exempt from all positive are commandments which occur within time limits.[...] Since most of the mitzvot not restricted by time are negative, and since women, children and slaves are responsible to fulfill all negative mitzvot, including the negative time-bound mitzvot, it follows that for members of this category, the characteristic posture of their Judaism is negation rather than affirmation. [...] All of the individuals in this tri-partite category I have termed peripheral Jews. Children, if male, are full Jews in potentio. Male Canaanite slaves, if freed, become full Jews, responsible for all the mitzvot and able to count in a minyan. [...] It is true that in Jewish law women are slightly more respected than slaves, but that advantage is outweighed by the fact that only women can never grow up, or be freed, or otherwise leave the category. The peripheral Jew is excused and sometimes barred from the acts and symbols which are the lifeblood of the believing community, but this compliance with the negative mitzvot is essential, since, while he cannot be permitted to participate fully in the life of the Jewish people, he cannot be permitted to undermine it either. To be a peripheral Jew is to be educated and socialized toward a peripheral commitment. This, I think, is what happened to the Jewish woman. Her major mitzvot aid and reinforce the life-style of the community and the family, but they do not cultivate the relationship between the individual and God. [...] Make no mistake; for centuries, the lot of the Jewish woman was infinitely better than that of her non-Jewish counterpart. She had rights which other women lacked until a century ago. A Jewish woman could not be married without her consent. Her ketubah (marriage document) was a legally binding contract which assured that her husband was responsible for her support (a necessity in a world in which it was difficult for a woman to support herself), and that if divorced, she was entitled to a monetary settlement. Her husband was not permitted to abstain from sex for long periods of time without regard to her needs and her feelings. In its time, the Talmud's was a very progressive view. [...] All of this can quickly be rectified if one steps outside of Jewish tradition and Halacha. The problem is how to attain some justice and some growing room for the Jewish woman if one is committed to remaining within Halacha.

Übersetzung

[...]Letztlich rührt unser Problem daher, dass wir im jüdischen Gesetz und in der jüdischen Praxis als Juden*Jüdinnen am Rande der Gesellschaft betrachtet werden. Die Kategorie, in die wir im Allgemeinen eingeordnet werden, umfasst Frauen, Kinder und kanaanäische Sklaven. Mitglieder dieser Kategorie sind von allen positiven, zeitlich begrenzten Geboten befreit.[...] Da die meisten nicht zeitlich begrenzten Mitzwot negativ sind und Frauen, Kinder und Versklavte dafür verantwortlich sind, alle negativen Mitzwot zu erfüllen, einschließlich der negativen zeitlich begrenzten Mitzwot, folgt daraus, dass für Mitglieder dieser Kategorie die charakteristische Haltung ihres Judentums eher Negation als Affirmation ist. [...] Alle Personen in dieser dreiteiligen Kategorie habe ich als periphere Juden*Jüdinnen bezeichnet. Kinder, wenn sie männlich sind, sind vollwertige Juden in potentio. Männliche kanaanäische Versklavte werden, wenn sie befreit werden, zu "Volljuden", die für alle Mitzvot verantwortlich sind und in einem Minjan mitzählen können. [...]

Es stimmt zwar, dass Frauen im jüdischen Gesetz etwas mehr geachtet werden als Versklavte, aber dieser Vorteil wird durch die Tatsache aufgewogen, dass nur Frauen niemals erwachsen werden oder frei werden oder die Kategorie anderweitig verlassen können. Der periphere Jude ist von den Handlungen und Symbolen, die das Lebenselixier der gläubigen Gemeinschaft sind, entschuldigt und manchmal ausgeschlossen, aber diese Einhaltung der negativen Mitzvot ist unerlässlich, da es ihm zwar nicht erlaubt ist, vollständig am Leben des jüdischen Volkes teilzunehmen, aber auch nicht, es zu untergraben. Ein peripherer Jude zu sein, bedeutet, zu einem peripheren Engagement erzogen und sozialisiert zu werden. Ich denke, das ist es, was mit der jüdischen Frau geschehen ist. Ihre wichtigsten Mitzvot unterstützen und verstärken den Lebensstil der Gemeinschaft und der Familie, aber sie pflegen nicht die Beziehung zwischen dem Einzelnen und Gott. [...]

Täuschen Sie sich nicht, jahrhundertelang war das Los der jüdischen Frau unendlich viel besser als das ihrer nicht-jüdischen Kollegin. Sie hatte Rechte, die andere Frauen bis vor einem Jahrhundert nicht hatten. Eine jüdische Frau konnte nicht ohne ihre Zustimmung verheiratet werden. Ihre Ketubah (Heiratsurkunde) war ein rechtsverbindlicher Vertrag, der sicherstellte, dass ihr Ehemann für ihren Unterhalt verantwortlich war (eine Notwendigkeit in einer Welt, in der es für eine Frau schwierig war, sich selbst zu versorgen) und dass sie im Falle einer Scheidung Anspruch auf eine finanzielle Abfindung hatte. Ihrem Mann war es nicht erlaubt, ohne Rücksicht auf ihre Bedürfnisse und ihre Gefühle längere Zeit auf Sex zu verzichten. Zu seiner Zeit war der Talmud eine sehr fortschrittliche Ansicht. [...] All dies kann schnell korrigiert werden, wenn man sich von der jüdischen Tradition und der Halacha löst. Das Problem ist, wie man ein gewisses Maß an Gerechtigkeit und einen gewissen Spielraum für die jüdische Frau erreichen kann, wenn man sich verpflichtet, innerhalb der Halacha zu bleiben.

Lest den folgenden Text in Chravruta und versucht, die vorgeschlagenen Lösungen zu erkennen und zu verstehen. Diskutiert, welche Lösung euch am meisten zusagt/den meisten Sinn ergibt. Versucht zu erklären, warum. Rabbi Ethan Tucker von Mechon Hadar in New York City nennt 3 Ansätze, um mit dem umzugehen, was Rachel Adler "das Frauenproblem" nennt. Apologetik, inkrementeller Wandel und Paradigmenwechsel. Versucht herauszufinden, in welchem Text welche Strategie angewandt wird.

Paradigmenwechsel: Anomalien in unseren Daten führen schließlich zu der Erkenntnis, dass vielleicht ein neues Vokabular erforderlich ist, um die neuen Daten zu erfassen, die zu einem neuen Ordnungsprinzip führen.

Appologetik: Man bleibt bei den alten Formen, aber man findet einen Weg, diese in einer Sprache zu erklären, die den neuen Daten/Welten gerecht wird.Man erklärt die Anomalien weg. Das Ziel ist es nicht, auf eine andere Art und Weise voranzukommen.

Inkrementelle Veränderung: Was können wir zu diesem Thema, zu diesem Text, zu diesem Fall sagen, damit er in unserem heutigen Umfeld eine gleichberechtigtere Stellung einnehmen kann? Es geht nicht darum, die Frage pauschal zu lösen, aber es nimmt das Bedürfnis sehr ernst, Wege für die Praxis zu eröffnen, die sich von dem unterscheiden, was wir gewohnt sind.

Hier zu einer Aufnahme von Rabbi Ethan Tucker: Aufnahme

[...]Although exempt from the obligations of religious study and public worship, Jewish women were obligated to pray.Unlike those of their husbands, sons and fathers, however, the prayers of Jewish women were primarily private, spontaneous, and emotional in nature, reflecting the realities of their everyday existence.[…]as we have seen, Jewish women traditionally were encouraged to develop a spirituality that was largely private, spontaneous, and emotional in nature,[…] From our foremothers we can learn that to find God—not to know about God but to know God, to feel God's presence—one need not become a literary virtuoso. . […]The voices of Jewish women throughout the ages remind us that Jewish spirituality is not and never has been monolithic. While the study of religious texts has always been a central feature of Jewish religious life, most Jewish women have felt close to God not through formal study but through the offering of private devotions, creating a "Jewish home," and engaging in social reform. [...]

[Anders als die Gebete ihrer Ehemänner, Söhne und Väter waren die Gebete jüdischer Frauen jedoch in erster Linie privater, spontaner und emotionaler Natur und spiegelten die Realitäten ihrer alltäglichen Existenz wider. [...]Wie wir gesehen haben, wurden jüdische Frauen traditionell ermutigt, eine Spiritualität zu entwickeln, die weitgehend privater, spontaner und emotionaler Natur war,[...] Von unseren Vormüttern können wir lernen, dass man keine literarische Virtuosin werden muss, um Gott zu finden - nicht um über Gott zu wissen, sondern um Gott zu kennen, um Gottes Gegenwart zu spüren. . [...] Die Stimmen jüdischer Frauen durch die Jahrhunderte hindurch erinnern uns daran, dass jüdische Spiritualität nicht monolithisch ist und es auch nie war. Während das Studium religiöser Texte immer ein zentrales Merkmal des jüdischen religiösen Lebens war, fühlten sich die meisten jüdischen Frauen Gott nicht durch formelles Studium nahe, sondern durch private Andachten, die Schaffung eines "jüdischen Heims" und soziales Engagement. [...]