- משפטי עוזיאל
אבודרהם שער ג ברכת מצות
והטעם שנפטרו הנשים מהמצות עשה שהזמן גרמא לפי שהאשה משועבדת לבעלה לעשות צרכיו ואם היתה מחוייבת במצות עשה שהזמן גרמא אפשר שבשעת עשיית המצוה יצוה אותה הבעל לעשות מצות
Abudraham; Section Three- Blessings of Mitzvot
And the reason that women are exempt from positive time bound mitzvot is since the women is entitled to (or obligated to obey) her husband, and fulfil his needs (or to do his will). And if she were obligated in positive time bound mitzvot, it is possible that at the time when she is required to fulfil her obligation to her husband, she is in fact performing a mitzvah!
"...אלא נראה לנו, שקרוב מאד לומר כך: התורה לא חייבה את הנשים במצוות אלה, מפני שאין הן זקוקות להן. שהרי זה כל עצמן של מצוות עשה שהזמן גרמן: הן מבטאות אמיתות, מחשבות, עקרונות והחלטות על ידי מעשים סמליים; והן מחדשות ערכים אלה מפרק לפרק למען נשיב אותם אל ליבנו ונגשים אותם במעשינו, והתורה מניחה, שיש לאשה דביקות יתירה ונאמנות של התלהבות לייעודה; והנסיונות המזומנים לה בתחום ייעודה - סכנה מועטת נשקפת לה מהם; משום כך לא היה צורך להטיל עליה את על המצוות המוטלות על האיש כי האיש טעון זירוז חוזר ונשנה לנאמנות בקיום ייעודו ויש צורך לחזור ולהזהיר אותו מפני כל רפיון במילוי תפקידו".
(We spoke earlier, in our comments on verse 42, that women are exempt from the mitzvah of sukkah. The mitzvah of sukkah is a מצוות עשה שהזמן גרמה, and, as a rule, women are exempt from these mitzvot... The number of exemption almosts equals the number conforming with the rule... Thus, women's exemption from other מצוות עשה שהזמן גרמה cannot be attributed to a lower standing- as though the Torah considers women unworthy of fulfilling those mitzvos.)Rather, in our view, the likely reason the Torah does not obligate women in these mitzvot is that women do not need them. For the whole purpose of מצוות עשה שהזמן גרמה is to represent- through symbolic actions- certain truths, ideas, principles, and resolutions, and to bring these values afresh to our minds, from time to time, so that we take them to heart and put them into practice. The Torah takes it for granted that women have great fervour and faithful enthusiasm for her calling, and that the temptations awaiting her in the sphere of her calling pose but little danger to her. Hence, it was not necessary on her all the mitzvot that are imposed on man. For man requires repeated exhortation to remain true to his calling, and it is necessary to repeatedly caution him against any weakness in the fulfilment of his mission.
R. Shamshon Refael Hirsch
אמר רב אדא בר אהבה נשים חייבות בקדוש היום דבר תורה אמאי מצות עשה שהזמן גרמא הוא וכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות אמר אביי מדרבנן א"ל רבא והא דבר תורה קאמר ועוד כל מצות עשה נחייבינהו מדרבנן אלא אמר רבא אמר קרא (שמות כ, ז) זכור (דברים ה, יא) ושמור כל שישנו בשמירה ישנו בזכירה והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה
Women are under the obligation to recite the Sanctitication of the [Sabbath] day by the ordinance of the Torah. But why, since it is a command the observance of which is dependent upon a certain point of time, and women are exempt from all commands of this class ! Abbai answered : [The Sanctification by women] is a Rabbinical ordinance. Rab said to him : But lo, [Rab Adda] mentioned it was "by the ordinance of the Torah" ! And further, let us make all commands [of this class] obligatory upon women by Rabbinic authority ! But, said Raba, [the correct reason why they have to "sanctify" the Sabbath is because] the Scriptures declare, "Remember the Sabbath day to keep it holy" (Exod. xx. 8) and "Observe the Sabbath to keep it holy" (Deut. v. 12) — everyone who has to "observe" must likewise "remember"; and since women must "observe," so must they "remember."
(ב) נשים חייבות בקידוש אף על פי שהוא מצות עשה שהזמן גרמא (פירוש מצות עשה התלויה בזמן) משום דאיתקש זכור לשמור והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה ומוציאות את האנשים הואיל וחייבות מן התורה כמותם:
(2) Women are obligated in Kiddush, even though it is a positive commandment that time causes (meaning, a positive commandment dependent on time), because Remember is compared to Guard. And these women since they are included in watching, they are include in remembering. And they can discharge men (from their obligation) since they are obligated biblically, like them.
ת"ר חייב אדם לשמח בניו ובני ביתו ברגל שנא' (דברים טז, יד) ושמחת בחגך במה משמחם ביין רבי יהודה אומר אנשים בראוי להם ונשים בראוי להן אנשים בראוי להם ביין ונשים במאי תני רב יוסף בבבל בבגדי צבעונין בארץ ישראל בבגדי פשתן מגוהצין
Our Rabbis Taught A person must celebrate with his sons and the members of his household on a festival, as it says (Devarim 16:14) "you shall celebrate on your festivals". ... What should people celebrate with? with wine ... Rabbi Yehudah says ... Men with what is suitable for them and women with what is suitable for them. ... For men what is suitable - with wine, and what for women? ... Rabbi Yosef taught ... In Bavel, buying women coloured clothes. In Eretz Yisrael, buying women ironed linen clothes.
סלקא דעתך אמינא הואיל וכתיב (דברים טז, ג) לא תאכל עליו חמץ שבעת ימים תאכל עליו מצות כל שישנו בקום אכול מצה ישנו בבל תאכל חמץ והני נשי הואיל וליתנהו בקום אכול מצה דהויא ליה מצות עשה שהזמן גרמא (היא) אימא בבל תאכל חמץ נמי ליתנהו קמ"ל והשתא דאתרבו להו בבל תאכל חמץ איתרבי נמי לאכילת מצה כרבי אליעזר דאמר ר"א נשים חייבות באכילת מצה דבר תורה שנא' לא תאכל עליו חמץ וגו' כל שישנו בבל תאכל חמץ ישנו באכילת מצה והני נשי נמי הואיל וישנן בבל תאכל חמץ ישנן בקום אכול מצה
יום הכפורים מדרב יהודה אמר רב נפקא לא נצרכא אלא לתוספת עינוי סד"א הואיל ומיעט רחמנא לתוספת עינוי מעונש ומאזהרה לא נתחייבו נשים כלל קמ"ל:
[That women must fast on] Yom Kippur is deduced from [the statement of] Rav Judah in the name of Rav? [The verse] is necessary [to include] the additional affliction. Lest I would have said that, since the Torah excluded the additional affliction from punishment and warning, women are entirely exempt from it, therefore he teaches us [that they are obligated].
אשה ודאי מדליקה דא"ר יהושע בן לוי נשים חייבות בנר חנוכה שאף הן היו באותו הנס:
A woman certainly lights, for Rabbi Yehoshua ben Levi said: Women are obligated regarding the Chanukkah light, for they, too, were [central] in the miracle.
ואמר ר' יהושע בן לוי נשים חייבות בארבעה כוסות הללו שאף הן היו באותו הנס... ת"ר הכל חייבין בארבעה כוסות הללו אחד אנשים ואחד נשים ואחד תינוקות א"ר יהודה וכי מה תועלת יש לתינוקות ביין אלא מחלקין להן
And Rabbi Yehoshua the son of Levi said Women are obligated in the mitzvah of (drinking) four cups since even they were part of that miracle. Rav Yehuda said in the name of Shmuel: ...... The Rabbis taught us: Everyone is obligated in drinking four glasses of wine, be it men, women and children.
ואריב"ל נשים חייבות במקרא מגילה שאף הן היו באותו הנס
Joshua b. Levi also said: Women are obligated to read the Megillah, since they were also part of the same miracle.
שאף הן היו באותו הנס. דאמר במס' סוטה (ד' יא:)בשכר נשים צדקניות שהיו באותו הדור נגאלו וכן גבי מקראמגילה אמר הכי משום דעל ידי אסתר הוה וכן גבי חנוכה
היו באותו הנס - פי' רשב"ם שעל ידם נגאלו וכן במגילה ע"י אסתר ובחנוכה ע"י יהודית וקשה דאף משמע שאינן עיקר ועוד דבירושלמי גריס שאף הן היו באותו ספק משמע באותה סכנה דלהשמיד להרוג ולאבד והא דאמרינן דפטורות מסוכה אע"ג דאף הן היו באותו הנס כי בסוכות הושבתי התם בעשה דאורייתא אבל בארבעה כוסות דרבנן תיקנו גם לנשים כיון שהיו באותו הנס:
They were in that same miracle: Rashba"m explained that they [the Jews] were redeemed through them [the women]. And similarly, in the Megilla, through Esther, and in Chanuka, through Judith. And it is difficult, since "even" implies that they aren't the main thing. And also, the version in the Jerusalem Talmud is "even they were in that same uncertainty," implying in that danger of "to destroy, to slay, and to cause to perish" (Esther 3:13). And this that we say that they [women] are exempt from [the commandment of] sukka, even though that even they were in that same miracle, is [based on] "that I made the children of Israel to dwell in booths" (Leviticus 23:43), there, is regarding a positive Torah commandment. However, regarding the four cups, which is rabbinic, they established it also for women, since they were in that same miracle