Forever dwells, whose name is holy:
I dwell on high, in holiness;
Yet with the contrite and the lowly in spirit—
Reviving the spirits of the lowly,
Reviving the hearts of the contrite.
מִכָּאן תָּנֵינָן, מַאן דְּנָזִיף בְּמִסְכְּנָא, נָזִיף בִּשְׁכִינְתָּא, דִּכְתִּיב וְאֶת דַּכָּא וּשְׁפַל רוּחַ. וּכְתִיב (משלי כ״ב:כ״ג) כִּי ה'' יָרִיב רִיבָם וְגוֹ'. בְּגִין דְּאַפּוֹטְרוֹפָּא דִּלְהוֹן תַּקִּיפָא, וְשַׁלִּיטָא עַל כֹּלָּא, דְּלָא אִצְטְרִיךְ סַהֲדֵי, וְלָא אִצְטְרִיךְ לְדַיָּינָא אַחֲרָא, וְלָא נָטִיל מַשְׁכּוֹנָא, כִּשְׁאַר דַּיָּינָא. וּמַה מַשְׁכּוֹנָא נָטִיל, נִשְׁמָתִין דְּבַר נָשׁ, דִּכְתִּיב וְקָבַע אֶת קוֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ.
417. Hence, we have learned that he who wrongs a poor man wrongs the Shechinah, as it is written, "Yet with him also that is of a contrite and humble spirit," and also, "For Hashem will plead their cause" (Mishlei 22:23). For Hashem is their Protector and He rules everywhere and needs no witnesses, and no other judge. He does not accept pledges like other judges, except those of the souls, as it is written, "And rob of life those who rob them" (Mishlei 22:23).
אנו רואים כאן שמי שמעליב אדם עני דומה למי שמעליב את השינה או את הנוכחות האלוהית. למה?
We see here that one who insults a poor person is like one who insults the schina or divine presense. Why is that?
רַבִּי מְכַבֵּד עֲשִׁירִים. רַבִּי עֲקִיבָא מְכַבֵּד עֲשִׁירִים. כִּדְדָרֵשׁ רָבָא בַּר מָרִי: ״יֵשֵׁב עוֹלָם לִפְנֵי אֱלֹהִים חֶסֶד וֶאֱמֶת מַן יִנְצְרֻהוּ״ — אֵימָתַי יֵשֵׁב עוֹלָם לִפְנֵי אֱלֹהִים? בִּזְמַן שֶׁחֶסֶד וֶאֱמֶת מַן יִנְצְרֻהוּ.
Rabbi would honor the wealthy. Rabbi Akiva would honor the wealthy, like Rava bar Mari’s interpretation: “May he be enthroned before God forever; appoint mercy and truth, that they may preserve him” (Psalms 61:8). When may he be enthroned before God forever? When he appoints [man] mercy and truth that they may preserve him.
אנחנו לא רואים נתק בין עושר לקרבה לאלוקים. אז איך העניים קשורים יותר לשכינה?
We don't see a disconnect between wealth and closeness to God. So how are the poor more associated with the shechina?
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר אוֹמֵר: לְעוֹלָם יְבַקֵּשׁ אָדָם רַחֲמִים עַל מִדָּה זוֹ, שֶׁאִם הוּא לֹא בָּא — בָּא בְּנוֹ, וְאִם בְּנוֹ לֹא בָּא — בֶּן בְּנוֹ בָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בִּגְלַל הַדָּבָר הַזֶּה״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גַּלְגַּל הוּא שֶׁחוֹזֵר בָּעוֹלָם.
It was taught Rabbi Elazar HaKappar says: A person should always request kindness with regard to this condition of poverty, for if he does not come to poverty, his son will, and if his son does not come his grandson will, as it is stated: “You shall surely give him and your heart shall not be grieved when you give to him, for due to this thing [biglal hadavar hazeh] the Lord your God will bless you in all your work and in all that you put your hand toward” (Deuteronomy 15:10). Tanna from the school of Rabbi Yishmael: it is a wheel [galgal] that turns in the world.
הקבוצה הרביעית כוללת את המצוות התלויות בצדקות ובהלואות ובגמילות חסדים, וכל הנמשך עם זה, כגון הערכים והחרמים ודיני המלווה, והעבדים וכל המצוות אשר מנינום בספר זרעים, חוץ מן הכלאים והערלה.
וטעם כל אלו ברור, כי תועלתם חוזרת לכל לחלופין, כי העשיר היום הוא או זרעו עני למחר, והעני היום הוא או זרעו עשיר למחר.
Guide for the Perplexed 3:35
The fourth class includes precepts relating to charity, loans, gifts, and the like, e.g., the rules respecting “valuations,” (scil., of things devoted to sacred purposes, Lev. 27:1-27); “things devoted” (ibid. ver. 28); laws concerning loans and servants, and all the laws enumerated in the section Zera‘im, except the rules of “mixtures” and “the fruit of trees in the first three years.” The object of these precepts is clear; their benefit concerns an people by turns; for he who is rich to-day may one day be poor—either he himself or his descendants; and he who is now poor, he himself or his son may be rich to-morrow.
עושר בא והולך. אנחנו לא מאמינים שיש מעמדות עושר של אנשים שנשמרים במשך דורות רבים.
מי שמעליב את העניים שולל את העיקרון הזה.
Wealth comes and goes. We do not beleive that there are wealth classes of people that are maintained for many genrations.
Someone who insults the poor denies this principle.
199. וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק וְגוֹ.' וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ, אֲחוֹתוֹ דְּמַאן. אֲחוֹתֵיה, דְּהַהוּא דְּקָרָא לִכְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל אֲחוֹתִי. כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר, פִּתְחִי לִי אֲחוֹתִי רַעְיָתִי. מֵרָחוֹק: כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר מֵרָחוֹק ה' נִרְאָה לִי.
199. "And his sister stood afar off..." (Shemot 2:4). Whose sister? The sister of he who called the Congregation of Yisrael "my sister," ZEIR ANPIN, as is said, "Open to me my sister, my love" (Shir Hashirim 5:2) - MEANING THE SHECHINAH STOOD BY MOSES TO GUARD HIM. "Afar off" is as is written, "Hashem appeared of old (also: 'from afar') to me" (Yirmeyah 31:2)
אנו רואים כאן שהשינה היא התהליך שבו האשם מבטיח עתיד לישראל.
We see here the schina is the process whereby Hashem ensures a future for Israel.
24. תְּלָתָא אִינּוּן דְּדַחְיָין שְׁכִינְתָּא מֵעָלְמָא, וְגַרְמִין, דְּדִיוּרֵיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא הֲוֵי בְּעָלְמָא, וּבְנֵי נָשָׁא צַוְוחִין וְלָא אִשְׁתְּמַע קַלֵּיהוֹן. וְאִלֵּין אִינּוּן1) מַאן דְּשָׁכִיב בַּנִּדָּה... 2) מַאן דְּשָׁכִיב בְּבַת אֵל נֵכָר... 3) מַאן דְּקָטִיל בְּנוֹי, הַהוּא עוֹבָּרָא דְּמִתְעַבְּרָא אִתְּתֵיהּ, וְגָרִים לְקַטָלָא לֵיהּ בִּמְעָהָא, דְּסָתִיר בִּנְיָינָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְאוּמָנוּתָא דִּילֵיהּ. אִית מַאן דְּקָטִיל ב"נ. וְהַאי קַטִּיל בְּנוֹי.
24. There are three kinds of people who expel the Shechinah away from the world and prevent the dwelling of the Holy One, Blessed be He, from inhabiting this world; and then people cry out but their voices are not heard. They are, 1) One who lies with a menstruating woman ...2) One who lies with a daughter of a strange god...3) One who slays his children, meaning the embryo that his wife conceived, and causes it to be killed in her belly. He thus demolishes the building of the Holy One, blessed be He, and His craft. There are people who slay a person, and such a one slays his children.
מהו החוט המשותף של שלושת הדברים הללו? כולם קשורים לרבייה. לפיכך, כאשר ישראל מבטיחה את עתידה שלה, היא מבצעת את מעשה השינה. אפשר לומר שזה שומר על השכינה עם ישראל.
What is the common thread of these three things? They all have to do with reproduction. Thus, when Israel ensures its own future, it performs the act of the schina. We can say this keeps the shechina with Israel.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹאֵס בִּתְפִלָּתָן שֶׁל רַבִּים שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֶן אֵל כַּבִּיר וְלֹא יִמְאָס״, וּכְתִיב: ״פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרָב לִי״ וְגוֹ׳, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כָּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים וּמִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר — מַעֲלֶה אֲנִי עָלָיו כְּאִילּוּ פְּדָאַנִי, לִי וּלְבָנַי, מִבֵּין אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
That was also taught: Rabbi Natan says: From where do we know that the Holy One, Blessed be He, does not despise the prayer of the masses? As it is stated: “Behold, God does not despise the mighty,” and it is written: “He has redeemed my soul in peace so that none came upon me; The Holy One, Blessed be He, says: Anyone who engages in Torah and in acts of kindness, and prays with the congregation, I credit him as if he redeemed Me and My children from among the nations of the world.
וְלִשְׁאַר בְּנֵי עָלְמָא, זִמְנִין דִּשְׁמַע, זִמְנִין דְּלָא שָׁמַע. מַאי טַעְמָא. מִשּׁוּם דְּדִיוּרֵיהּ דְּמַלְכָּא בְּהָנֵי מָאנִי תְּבִירֵי, דִּכְתִּיב, (ישעיהו נ״ז:ט״ו) וְאֶת דַּכָּא וּשְׁפַל רוּחַ. וּכְתִיב (תהלים לה) קָרוֹב ה'' לְנִשְׁבְּרֵי לֵב. (תהילים נ״א:י״ט) לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹקִים לא תִבְזֶה.
As for other people, sometimes He hears them, and sometimes He does not. What is the reason for this? The Holy One, blessed be He, dwells in broken vessels, as it is written, "Yet with him also that is of a contrite and humble spirit" (Yeshayah 57:15), and, "Hashem is near to them who are of a broken heart" (Tehilim 34:19), and also: "A broken and a contrite heart, Elohim, You will not despise" (Tehilim 51:19).
תפילה של עניים זוכה ליחס דומה לתפילה של הקהילה. תפילת הקהילה נענית תמיד כי הקהילה חיה לנצח. אני אציע שהאינטרסים של העניים יתאימו לאלו של השכינה, מכיוון שהתפקיד שמאפשר לעניים להתעשר מותאם לאינטרס הרחב של התפתחות חברתית של הקהילה.
Prayer of poor people is treated similarly to prayer of the community. Prayer of the community is always answered because the commuinity lives forever.
I propose that the function that enables the poor to survive and rise up is the shechina. Thus, someone who helps the poor, is helping the schina. Someone who belittles them, belittles the function of the shechina.