The Source of the Din
(לב) שַׁבַּ֨ת שַׁבָּת֥וֹן הוּא֙ לָכֶ֔ם וְעִנִּיתֶ֖ם אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶ֑ם בְּתִשְׁעָ֤ה לַחֹ֙דֶשׁ֙ בָּעֶ֔רֶב מֵעֶ֣רֶב עַד־עֶ֔רֶב תִּשְׁבְּת֖וּ שַׁבַּתְּכֶֽם׃ {פ}
(32) It shall be a sabbath of complete rest for you, and you shall practice self-denial; on the ninth day of the month at evening, from evening to evening, you shall observe this your sabbath.
(כז) אַ֡ךְ בֶּעָשׂ֣וֹר לַחֹ֩דֶשׁ֩ הַשְּׁבִיעִ֨י הַזֶּ֜ה י֧וֹם הַכִּפֻּרִ֣ים ה֗וּא מִֽקְרָא־קֹ֙דֶשׁ֙ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֔ם וְעִנִּיתֶ֖ם אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶ֑ם וְהִקְרַבְתֶּ֥ם אִשֶּׁ֖ה לַיהֹוָֽה׃
(27) Mark, the tenth day of this seventh month is the Day of Atonement. It shall be a sacred occasion for you: you shall practice self-denial, and you shall bring an offering by fire to יהוה;
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל מוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל קֹדֶשׁ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּתַנְיָא: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה״. יָכוֹל בְּתִשְׁעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּעֶרֶב״, אִי ״בָּעֶרֶב״ יָכוֹל מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּתִשְׁעָה״. הָא כֵּיצַד? מַתְחִיל וּמִתְעַנֶּה מִבְּעוֹד יוֹם — מְלַמֵּד שֶׁמּוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל קֹדֶשׁ.
The Gemara asks: If so, from where does Rabbi Yishmael derive this principle that one extends a sacred time period by adding from the profane to the sacred both before and after? The Gemara answers: He derives it from that which is taught in a baraita: The verse states, in reference to Yom Kippur: “And you shall afflict your souls on the ninth of the month in the evening” (Leviticus 23:32). One might have thought that one must begin to fast the entire day on the ninth of the month. Therefore, the verse states: “In the evening.” But if it is so that Yom Kippur begins in the evening, one might have thought that one need only begin to fast from when it is dark, after nightfall, when the tenth day of the month begins. Therefore, the verse states: “On the ninth.” How so; how is this to be accomplished? One begins to fast on the ninth of the month while it is still day. This teaches that one extends a sacred time period by adding at the beginning from the profane to the sacred.
Other possible sources
(ב) אֶת־שַׁבְּתֹתַ֣י תִּשְׁמֹ֔רוּ וּמִקְדָּשִׁ֖י תִּירָ֑אוּ אֲנִ֖י יְהֹוָֽה׃ {פ}
(2) You shall keep My sabbaths and venerate My sanctuary, Mine, יהוה’s.
קיצור בעל הטורים על ויקרא כ״ו:ב׳:ב׳
את שבתותי תשמרו הרי שכתב שמירה אחר השבת שמור את יום השבת הרי שמירה לפניו שצריך שמירה בין מלפניו בין מלאחריו והוא תוספת מחול על הקודש:
את שבתותי תשמרו הרי שכתב שמירה אחר השבת שמור את יום השבת הרי שמירה לפניו שצריך שמירה בין מלפניו בין מלאחריו והוא תוספת מחול על הקודש:
מכילתא דרבי ישמעאל כ׳:ח׳:ב׳
"זכור" ו"שמור", זכור מלפניו ושמור מלאחריו. מכאן אמרו: מוסיפין מחול על הקדש...
"זכור" ו"שמור", זכור מלפניו ושמור מלאחריו. מכאן אמרו: מוסיפין מחול על הקדש...
רמב"ם הלכות שביתת עשור פרק א הלכה ו
צריך להוסיף מחול על הקדש בכניסתו וביציאתו שנאמר )ויקרא כ"ג( ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחדש בערב, כלומר התחיל לצום ולהתענות מערב תשעה הסמוך לעשירי, וכן ביציאה שוהה בעינויו מעט מלילי אחד עשר סמוך לעשירי שנאמר מערב עד ערב תשבתו שבתכם
צריך להוסיף מחול על הקדש בכניסתו וביציאתו שנאמר )ויקרא כ"ג( ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחדש בערב, כלומר התחיל לצום ולהתענות מערב תשעה הסמוך לעשירי, וכן ביציאה שוהה בעינויו מעט מלילי אחד עשר סמוך לעשירי שנאמר מערב עד ערב תשבתו שבתכם
(ב) יש אומרי' שצריך להוסיף מחול על הקודש
רמא: ובלבד שיוסיף איזה זמן שיהיה ודאי יום מחול על הקודש: הגה ואם רוצה להקדים ולקבל עליו השבת מפלג המנחה ואילך הרשות בידו
3. How much time is required for Tosefet Shabbat?
Rosh “The exact amount of time is not specified, and it is necessary to stop working a little bit before bein hashemashot.”
Shulchan Arukh rules that one must add “some time” for Tosefet Shabbat.
Among the acharonim (later authorities), there are several opinions as to how much time needs to be added. We shall mention here the two most important ones.
A) The Mishnah Berurah rules that in order to fulfill one’s obligation according to all opinions, one should accept Shabbat twenty to thirty minutes before shkiah. The Shemirat Shabbat KeHilkhetah comes to a similar conclusion.
B) Rav Ovadiah Yosef is of the opinion that as long as one adds some amount of time, even just a little, one has fulfilled the mitzvah.
Although, as we mentioned, most people follow the Vilna Gaon's lenient ruling with regard to the end of Shabbat, some people do, in fact, wait until Shabbat ends according to Rabbenu Tam's view. Rav Ovadya Yosef writes that Sefaradim must follow this stringency and delay the end of Shabbat as required by Rabbenu Tam.
Rosh “The exact amount of time is not specified, and it is necessary to stop working a little bit before bein hashemashot.”
Shulchan Arukh rules that one must add “some time” for Tosefet Shabbat.
Among the acharonim (later authorities), there are several opinions as to how much time needs to be added. We shall mention here the two most important ones.
A) The Mishnah Berurah rules that in order to fulfill one’s obligation according to all opinions, one should accept Shabbat twenty to thirty minutes before shkiah. The Shemirat Shabbat KeHilkhetah comes to a similar conclusion.
B) Rav Ovadiah Yosef is of the opinion that as long as one adds some amount of time, even just a little, one has fulfilled the mitzvah.
Although, as we mentioned, most people follow the Vilna Gaon's lenient ruling with regard to the end of Shabbat, some people do, in fact, wait until Shabbat ends according to Rabbenu Tam's view. Rav Ovadya Yosef writes that Sefaradim must follow this stringency and delay the end of Shabbat as required by Rabbenu Tam.
משנה ברורה על שולחן ערוך אורח חיים הלכות שבת סימן רסא ס"ק כב:
לא סגי בהוספה כל שהוא אלא שצריך קצת יותר. ושיעור התוספת עם בין השמשות ביחד עולה כמעט חצי שעה.
לא סגי בהוספה כל שהוא אלא שצריך קצת יותר. ושיעור התוספת עם בין השמשות ביחד עולה כמעט חצי שעה.
שמירת שבת כהלכתה:
זמן תוספת שבת ויום טוב הוא מעט לפני שקיעת החמה. וכדי לצאת ידי כל הדעות, מה טוב אם יקדים לקבל את השבת חצי שעה, או לפחות עשרים דקות, קודם השקיעה.
זמן תוספת שבת ויום טוב הוא מעט לפני שקיעת החמה. וכדי לצאת ידי כל הדעות, מה טוב אם יקדים לקבל את השבת חצי שעה, או לפחות עשרים דקות, קודם השקיעה.
How exactly do we fulfill this Mitzvah?
שמירת שבת כהלכתה פרק מו סעיפים א-ב ...
חייב אדם לקבל עליו את השבת ... מבעוד יום, ולפרוש מכל מלאכה אסורה ... קבלת שבת ויום טוב אינה על ידי פרישה ממלאכה גרידא, אלא היא נעשית על ידי דיבור, היינו שאומר בפה שמקבל עליו את השבת.
חייב אדם לקבל עליו את השבת ... מבעוד יום, ולפרוש מכל מלאכה אסורה ... קבלת שבת ויום טוב אינה על ידי פרישה ממלאכה גרידא, אלא היא נעשית על ידי דיבור, היינו שאומר בפה שמקבל עליו את השבת.
חידושי הריטב"א מסכת ראש השנה דף ט עמוד א
תוספת זה אינו בדברים וביטול מלאכה בלבד אלא שיוסיפנו בדברים של קדושה או בתפלה או בקידוש.
תוספת זה אינו בדברים וביטול מלאכה בלבד אלא שיוסיפנו בדברים של קדושה או בתפלה או בקידוש.
בית יוסף אורח חיים סימן רסא )אות ד:
נראה דלדידן מכי אמר מזמור דשבת קבליה לשבת עליה כלה בואי:
משנה ברורה סימן רסא ס"ק לא
וכתב בספר דרך חכמה דהוא הדין במקומות שנוהגין לומר לכה דודי ומסיימין בואי כלה הוי קבלת שבת ממש.
נראה דלדידן מכי אמר מזמור דשבת קבליה לשבת עליה כלה בואי:
משנה ברורה סימן רסא ס"ק לא
וכתב בספר דרך חכמה דהוא הדין במקומות שנוהגין לומר לכה דודי ומסיימין בואי כלה הוי קבלת שבת ממש.
What if i already accepted shabbos before mincha?
מרדכי מסכת שבת פרק במה מדליקין רמז רצו
מי ששהה להתפלל מנחה וכבר ענה ברכו עם הקהל מבעוד יום הואיל וכבר עשהו קדש – שוב לא יעשנו חול להתפלל תפלה של חול, אלא ... מתפלל תפלת ערבית שתים של שבת.
מי ששהה להתפלל מנחה וכבר ענה ברכו עם הקהל מבעוד יום הואיל וכבר עשהו קדש – שוב לא יעשנו חול להתפלל תפלה של חול, אלא ... מתפלל תפלת ערבית שתים של שבת.