Y el rey Melquisedec de Salem sacó pan y vino; era sacerdote del Dios Altísimo.*19 Y lo bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, Creador del cielo y de la tierra. 20 Y bendito sea el Dios Altísimo, que ha entregado a tus enemigos en tu mano. Y [Abram] le dio los diezmos de todo.
ומלכי־צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון
ויברכהו ויאמר ברוך אברם לאל עליון קנה שמים וארץ
וברוך אל עליון אשר־מגן צריך בידך ויתן־לו מעשר מכל
(Génesis 14:18), “Malkitzedek, rey de Shalem”. Malkitzedek se entiende en la tradición rabínica como Shem. La palabra hebrea shalem significa “completo”.
Rabí Zekharya dijo en nombre de Rabí Yishmael: El Santo, Bendito Sea, quería que de Shem surgiera el sacerdocio, para que sus hijos fueran sacerdotes, como está dicho: “Y Melquisedec el rey de Salem sacó pan y vino; y era sacerdote del Dios Altísimo” (Génesis 14:18). Una vez que Melquisedec, tradicionalmente identificado como Sem, antepuso la bendición de Abraham a la bendición del Omnipresente, el sacerdocio surgir en particular, y no de ningún otro descendiente de Sem.
El Zohar Chadash en Parashat Lech Lecha: "R. Avahu dijo: 'Ven y mira cuán grande es el hombre que hace que otro se arrepienta. ¿De dónde sabemos esto? De Bereshith 14:18: "Y Malki Tzedek, rey de Shalem" R. Chiyya Rabbah enseñó: 'Cuando el alma del tzadik que hace que otros se arrepientan deja su cuerpo, Miguel, el gran príncipe, que presenta las almas de los tzadikim ante su Creador, sale y saluda a ese tzadik, como está escrito: "Y Malki Tzedek" — este es Miguel, el jefe de los guardianes de las puertas de la justicia; "el rey de Shalem" — esta es la Jerusalén Celestial.(Ibíd.): "sacó pan y vino" — se le acercó y le dijo: 'Ven en paz'". Y en 62b: Que Abraham le dio a Malki Tzedek tanto la מעשר (MAZER/DIEZMO) como la (CONTRIBUCION) תרומה, puedes pedir que uno haga es no dar מעשר a un sacerdote sino a un levita, y que Malki Tzedek era un sacerdote!
El Arizal explica que Aarón fue una reencarnación del alma de Malki Tzedek, y que el profeta Samuel fue una reencarnación del alma de Aarón. Esto es insinuado por Di-s cuando le dijo a Moisés en Éxodo 4,14: "¿No está Aarón tu hermano el levita?" El profeta Samuel era un levita, y Malki Tzedek era otro nombre de שם hijo de Noaj. Notarás que la primera mitad del nombre del profeta שמואל es שם. Malki Tzedek, además de sacerdote, como lo describe la Torá en Génesis 14,18, también era levita, al menos potencialmente.
Ya he explicado cómo todo el apego a Di-s se logra por medio de la Torá, y cómo todas las "coronas" tienen como propósito para promover ese apego. Por lo tanto, la "corona" de la realeza puede verse como conferida por la Torá. La tribu de Leví, que representa la "corona" del sacerdocio, se describe en Deuteronomio 33,10 desempeñando la función: יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל, "Instruirán a Jacob en Tus leyes y a Israel en Tu Torá". Claramente, esta "corona" también se otorga gracias a la Torá. Con respecto al Reino de la casa de David, encontramos que nuestros sabios comentan el versículo de Samuel I 16, 18: וה' עמו "Di-s estaba con él", al señalar que el שכינה acompañaba a David dondequiera que iba.
La "corona" de Realeza es parte de la "corona" del Sacerdocio ya que el Reino de la simiente de Yehudah estaba enraizado en Tamar la hija de Sem, quien ya había sido Sumo Sacerdote en los días de Abraham (un nombre alternativo para Malki Tzedek mencionado en Génesis 14,18, según Nedarim 32).
Cuando Israel más tarde envió espías a la tierra de Canaán antes de conquistarla bajo el liderazgo de Josué, este último envió a Pinjas y Caleb. Caleb era de la tribu de Yehudah que representaba a la realeza, mientras que Pinchas representaba al sacerdocio. (Cf. Bamidbar Rabbah 16, 4 comentando Josué 2, 1) Algo de similar naturaleza ocurrirá en el futuro cuando el profeta Elías represente el Sacerdocio antes de la llegada del Mesías, y el Mesías sea la Realeza encarnada. Pinchas se identifica con el profeta Elías.
Hay velas verdaderas en estas vestiduras preciosas, vestiduras de verdad, perfección de verdad y luminarias de verdad. Son las perfecciones del trono del Rey, que es Binah, llamado rectitud y justicia. Ellos son Zeir Anpin llamado justicia y Maljut llamado rectitud. Son el principio y la culminación de toda la fe; la justicia está en el principio, mientras que la manifestación de su consumación se llama justicia. Todos los juicios sobre lo alto y lo bajo se coronan con esto, y todo está oculto dentro de la justicia, que es Zeir Anpin. Y la rectitud (Tzedek), que es Maljut, es sostenida por esta justicia, que es Zeir Anpin. Maljut a veces se llama, "Melquisedec, rey de Shalem" (Bereshit 14:18).
Hay verdaderas velas en estas preciosas vestiduras, vestiduras de verdad, perfección de la verdad y lumbreras de la verdad. Son las perfecciones del trono del Rey, que es Binah, llamado rectitud y justicia. Ellos son Zeir Anpin llamado justicia y Maljut llamado rectitud. Son el principio y la culminación de toda la fe; la justicia está en el principio, mientras que la manifestación de su consumación se llama justicia. Todos los juicios sobre lo alto y lo bajo se coronan con esto, y todo está oculto dentro de la justicia, que es Zeir Anpin. Y la rectitud (Tzedek), que es Maljut, es sostenida por esta justicia, que es Zeir Anpin. Maljut a veces se llama, "Melquisedec, rey de Shalem" (Bereshit 14:18).
Este es también el significado de YiTZChaK siendo el aspecto de Elohim, como está escrito, “Elohim me ha traído TZChoK (risas)”.del aspecto de SaRah, el rasgo de malkhut (realeza), como explica Rashi: sheh'SaRah (ya que ella gobernó) sobre el mundo entero. Y el juicio del malkhut (gobierno) es juicio. Malkhut se llama tzedek (justicia), como está escrito: TZeDeK es MaLKhut de Santidad: “MaLKi-TZeDeK, MeLeKh (Rey) de Shalem”.