“Why are you distressed,
And why is your face fallen?
(7) Surely, if you do right,
There is uplift.
But if you do not do right
Sin couches at the door;
Its urge is toward you,
Yet you can be its master.” (8) Cain said to his brother Abel … and when they were in the field, Cain set upon his brother Abel and killed him. (9) יהוה said to Cain, “Where is your brother Abel?” And he said, “I do not know. Am I my brother’s keeper?” (10) “What have you done? Hark, your brother’s blood cries out to Me from the ground! (11) Therefore, you shall be more cursed than the ground, which opened its mouth to receive your brother’s blood from your hand. (12) If you till the soil, it shall no longer yield its strength to you. You shall become a ceaseless wanderer on earth.”
1. א' - ב' אקספוזיציה - רקע לסיפור שבו השמות שלנו מרזמים על ההמשך
2. ג' - ה' הסיפור עצמו - הקרבת הקורבנות ודחית ה' את קורבנו של קין
3. ו' - ז' התגלות אלוהית לקין בעקבות אי קבלת הקורבן שלו ונפילת פניו
4. ח' מעשה הרצח
5. ט' - י' דו שיח בין הקב"ה לקין
6. יא' - יב' עונש קין והאדמה(?)
ב"ה נעבור על כל אחת מהנקודות.
שמות בהרבה מקרים נותנים לנו אינדיקציה על מה יקרה עם הדמות בהמשך - בעצם מעין ספויילרים, נראה שתי דוגמאות כאלו.
לקין ממש יש הסבר למה קוראים לו קין "ותאמר קניתי איש את ה'" אבל אמרה זאת קצת סתומה וננסה להבין אותה טיפה יותר מיד, וגם בהמשך השיעור.
אנחנו נראה בהמשך איך תיבת "קניתי איש עם ה'" עוזרת לנו להבין חלק מהמהות של קין
לעומת קין, יש לנו את הבל- הבל לא נתבאר שמו אבל אפשר להבין את זה די בקלות, ובכל זאת נביא פסוק מתהילים בנושא:
mortal man, that You should think of him? (4) Man is like a breath;
his days are like a passing shadow.
קין בעצם לוקח את העבודה (המקוללת) של אבא שלו.
נקודות להדגשה:
1. כבר מההתחלה ניתן לראות שקין הוא זה שיוזם את הבאת הקורבן לקב"ה - הבל מצטרף אליו רק אחר כך
2. נקודה מוכרת - המקרא מדגיש שהבל מביא "מבכורות צאנו ומחלבהן" - זאת אומרת חלק עילי ומובחר - חלב הוא חלק שומני.
בעוד שקין מביא רק מ:"פרי האדמה" - על פני השטח מדובר פשוט במה שהיה לו - ורש"י (והזוהר) אפילו הולכים רחוק ואומרים שמדובר בדבר גרוע ונחות - אפילו זרעי פשתן.
נשאלת השאלה, למה קין מביא זרעי פשתן?
את התשובה נמצא אולי לפני כן, בחטא אדם וחווה.
קין גדל על הטראומה המשפחתית - גורשנו מגן עדן כי העץ היה "תאווה לעיניים"
וכשהוא מקריב קורבן - היגישה שלו היא פנימית לחלוטין
אבל, קין טועה.
ויחר - מוכר יותר - תגובה של כעס בהקשר של תרעומת ראיה בעין לא יפה
ננסה להבין מה זה נפילת פנים בתנך משתי מקורות
עכשיו כשאנחנו מבינים את התגובה הטכנית של קין, זה הזמן להבין באופן יותר גדול ורחב את כל מה שקרה כאן.
יש לנו את קין - קין הוא הבכור, החשוב, קין הוא יורש וממשיך דרכו של אבא שלו - אדם הראשון בתור עובד אדמה
קין הוא הולד הראשן בעולם - וה' שותף לזה באופן ישיר "קניתי איש את ה' "
קין הוא מקריב הקורבן הראשון עלי אדמות!
הוא יוזם את הקרבת הקורבן הראשונה!
זה הרעיון שלו!
וכל זה פשוט מתפוצץ עליו ברגע אחד בו הקב"ה לוקח את המנחה המובחרת של הבל ולא את המנחה שלו - יש לציין שאנחנו לא יודעים אם זו בכלל אשמתו של קין - הרי אנחנו יודעים שהאדמה מקוללת.
אבל כל זה פשוט מתפוצץ עליו ברגע אחד, ולכן אפשר להבין את התגובה המאוד מאוד קשה שלו!
המנחה הזאת היא הרבה מעבר למנחה, תגובת קין היא לבושה ענקית כאשר התדמית שלו מתפוצצת, ומשם היא הופכת לקנאה משתוללת "קשה כשאול קנאה" - וכמו שנראה בהמשך - אשכרה שאול.
זה תלוי בך - תשתפר - עווד נחזור לנקודה השלישית ולדברים הסופר קריטיים בה בהמשך השיעור.
לפני הרצח באה תיבת "ויאמר קין אל הבל אחיו" ומיד אחר כך עוברים לדבר על זה שהם בשדה ועל מקרה הרצח עצמו, ובעצם, אנחנו לא מקבלים שום מידע על מה קין אומר לאחיו, המדרש גם שם לב לנקודה היפה הזאת, ומה יותר טוב מאשר להביא את המדרש?
(ז) וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל הֶבֶל אָחִיו וַיְהִי בִּהְיוֹתָם וגו' (בראשית ד, ח), עַל מָה הָיוּ מִדַּיְּנִים, אָמְרוּ בּוֹאוּ וְנַחֲלֹק אֶת הָעוֹלָם, אֶחָד נָטַל הַקַּרְקָעוֹת וְאֶחָד נָטַל אֶת הַמִּטַּלְטְלִין, דֵּין אָמַר אַרְעָא דְּאַתְּ קָאֵם עֲלָהּ דִּידִי, וְדֵין אָמַר מַה דְּאַתְּ לָבֵישׁ דִּידִי, דֵּין אָמַר חֲלֹץ, וְדֵין אָמַר פְּרַח, מִתּוֹךְ כָּךְ (בראשית ד, ח): וַיָּקָם קַיִן אֶל הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵּהוּ, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּסִכְנִין בְּשֵׁם רַבִּי לֵוִי אָמַר שְׁנֵיהֶם נָטְלוּ אֶת הַקַּרְקָעוֹת, וּשְׁנֵיהֶן נָטְלוּ אֶת הַמִּטַּלְטַלִין, וְעַל מָה הָיוּ מִדַּיְּנִין, אֶלָּא זֶה אוֹמֵר בִּתְחוּמִי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִבְנֶה וְזֶה אוֹמֵר בִּתְחוּמִי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִבְנֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה, וְאֵין שָׂדֶה אֶלָּא בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הֵיךְ מַה דְּאַתְּ אָמַר (מיכה ג, יב): צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ, וּמִתּוֹךְ כָּךְ (בראשית ד, ח): וַיָּקָם קַיִן אֶל הֶבֶל אָחִיו וגו'. יְהוּדָה בַּר אָמֵי אָמַר עַל חַוָּה הָרִאשׁוֹנָה הָיוּ מִדַּיְּנִין, אָמַר רַבִּי אַיְבוּ חַוָּה הָרִאשׁוֹנָה חָזְרָה לַעֲפָרָהּ וְעַל מָה הָיוּ מִדַּיְּנִין, אָמַר רַבִּי הוּנָא תְּאוֹמָה יְתֵרָה נוֹלְדָה עִם הֶבֶל, זֶה אוֹמֵר אֲנִי נוֹטְלָהּ שֶׁאֲנִי בְּכוֹר, וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי נוֹטְלָהּ שֶׁנּוֹלְדָה עִמִּי, וּמִתּוֹךְ כָּךְ וַיָּקָם קַיִן.
(7) (7) “And Cain spoke to Abel his brother, and it came to pass when they were in the field…” (Genesis 4:8) What were they arguing about? They said: come let’s divide up the world, one will take the land and one will take the moveable property. This one said: the ground you are standing on is mine. The other one said: what you are wearing is mine. This one said: take it off! The other one said: fly! Because of this “…Cain rose against his brother Abel and killed him.” (ibid.) R’ Yehoshua of Sakhnin said in the name of R’ Levi: they both took the land and the moveable property. What were they arguing about? One said: the Holy Temple will be built in my boundary. The other said: the Holy Temple will be built in my boundary. As it says “…when they were in the field…” (ibid.) and the field only refers to the Holy Temple. This is what it says “…Zion shall be plowed as a field…” (Micah 3:12) Because of this “…Cain rose up against Abel his brother and slew him.” Yehudah bar Ami said: they were arguing about the first Eve. R’ Ibo said: the first Eve returned to the dust. Then what were they arguing about? R’ Huna said: an extra twin sister was born with Abel. This one said: I will take her because I am the first born. The other one said: I will take her because she was born with me. Because of this “…Cain rose up against Abel his brother and slew him.”
1. שטח ורכוש
2. דת ואמונה
3. נשים (ובעצם, המשכיות לדורות הבאים ואהבה)
וזה מדרש ממש מגניב, ולדעתי זה בא ומעביר נקודה (גם אם המדרש ממש לא התכוון להעביר אותה)
הנקודה הפשוטה היא- שזה לא משנה מה בדיוק קין אמר להבל לפני שהוא הרג אותו, גם המקרא לא חושב שזה משנה, הנקודה היא שהוא, מתוך התנפצות התדמית והקינאה הקשה באח שלו, בא, מדבר איתו ושוב, זה לא קריטי על מה, הדבר הקריטי הוא שהוא בא
הוא בא, אומר משהו, הם רבים, וזה נגמר ברצח.
בנתיים - נקודה שישית: עונש קין, והאדמה?
נסתכל בפסוקים:
אבל, אזל לא מובן למה הפסוק טורח להזכיר את מעשה האדמה "אשר פצתה את פיה לקחת את דמי אחיך מידך"
אם כך, נסתכל על על הפסוק בבחינה חדשה
"מן האדמה" = מהאדמה = יותר מהאדמה
וכך מפרש רש"י:
אבל בעצם נשאלת שאלה גדולה, מילא קין, אבל למה האדמה מתקללת?
האדמה היא דומם, במה היא חטאה?
ננסה להבין קודם כל מה הבעיה שהאדמה סופגת את הדם של הבל, ומתוך כך ננסה להבין מה חטא האדמה.
who rescue His servant David from the deadly sword. (11) Rescue me, save me from the hands of foreigners,
whose mouths speak lies,
and whose oaths are false.
Let there be no resting place for my outcry!
הבעיה שלנו עם הדם שמכוסה הוא שהדם נחשב נפש האדם וברמה מסויימת מיצג את מהות החיים הגשמיים שלו - כאשר האדמה לוקחת ספציפית- פוצה את הדם של הבל, זה כאילו אמירה - כלום לא קרה פה.
יותר מזה - האדמה סופגת את הדם הזה ונהנת ממנו (יש דשן מבוסס דם מיובש)
אנחנו גם רואים שאנחנו מתייחסים לאדמה ולארץ בתנך לא רק כדומם לחלוטין "העידותי בכם היום את השמים ואת הארץ" (ואולי זה מתקשר לנו לדברים קצת יותר גבוהים, שאומרים שיש הוויה אלוקית גם בדומם)
ועל הכיסוי של הדם הנקי הזה, שממנו האדמה נהנת, האדמה נענשת.
הקב"ה לא יודע מה קרה?
ויותר מזה, למה קין מנסה להתחמק מפני הקב"ה?
רש"י עשואל את השאלות האלו ומנסה לתרץ:
זה אולי פירוש פשטני מאוד, והוא מסתדר עם הפשט הבסיסי, אבל אפשר לראות כאן כל מיני נקודות שצפות.
קין, הילד הראשון של אדם וחוה, אדם גדול שה' כבר התגלה אליו בצורה מאוד ישירה, בשיחה עם הקב"ה שקורה מיד אחרי הרצח.
השיחה פה היא לכאורה באנלית כאילו אנחנו במוקד מידע "אי הבל אחיך?"
אבל חשוב לזכור שמדובר פה במעמד גדול, בשיח נבואי בין אדם לאלוהיו - השאלה "אי הבל אחיך?" היא שאלה הרבה הרבה יותר נוקבת, אפילו מאשימה.
ולעניות בעומק הדברים, קין, בתור אדם גדול, לא יכול ואולי גם לא מנסה להתחמק מהשאלה.
נראה את דברי מדרש תנחומא על המקרה:
(ה) וְהֵיאַךְ הֲרָגוֹ? עָשָׂה לוֹ פְּצִיעוֹת פְּצִיעוֹת, חַבּוּרוֹת חַבּוּרוֹת בָּאֶבֶן בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו, שֶׁלֹּא הָיָה יוֹדֵעַ מֵהֵיכָן נִשְׁמָתוֹ יוֹצֵאת עַד שֶׁהִגִּיעַ לְצַוָּארוֹ. כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֵי הֶבֶל אָחִיךָ? אָמַר לוֹ: לֹא יָדַעְתִּי, הֲשׁוֹמֵר אָחִי אָנֹכִי? אַתָּה הוּא שׁוֹמֵר כָּל הַבְּרִיּוֹת וְאַתָּה מְבַקְּשׁוֹ מִיָּדִי? מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה, לְגַנָּב שֶׁגָּנַב כֵּלִים בַּלַּיְלָה וְלֹא נִתְפַּשׂ. לַבֹּקֶר תְּפָשׂוֹ הַשּׁוֹעֵר. אָמַר לוֹ: לָמָּה גָּנַבְתָּ אֶת הַכֵּלִים? אָמַר לוֹ: אֲנִי גַנָּב וְלֹא הִנַּחְתִּי אֻמָּנוּתִי. אֲבָל אַתָּה אֻמָּנוּתְךָ בַּשַּׁעַר לִשְׁמֹר, לָמָּה הִנַּחְתָּ אֻמָּנוּתְךָ וְעַכְשָׁו אַתָּה אוֹמֵר לִי כָּךְ? וְאַף קַיִן כָּךְ אָמַר, אֲנִי הָרַגְתִּי אוֹתוֹ, בָּרָאתָ בִּי יֵצֶר הָרָע, אַתָּה שׁוֹמֵר אֶת הַכֹּל, וְלִי הִנַּחְתָּ אוֹתוֹ לְהָרְגוֹ, אַף אַתָּה שֶׁהֲרַגְתּוֹ שֶּׁנִּקְרֵאתָ אָנֹכִי, שֶׁאִלּוּ קִבַּלְתָּ קָרְבָּנִי כְּמוֹתוֹ, לֹא הָיִיתִי מִתְקַנֵּא בוֹ. מִיָּד הֱשִׁיבוֹ, מֶה עָשִׂיתָ קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צוֹעֲקִים. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד, שֶׁעָשָׂה בוֹ פְּצִיעוֹת פְּצִיעוֹת, וְחַבּוּרוֹת חַבּוּרוֹת.
(5) How did he kill him? He inflicted numerous bruises upon his body with a stone. He smote him over his entire body, from his hands and feet to his throat, for he had no way of knowing from where his soul would depart. When the Holy One, blessed be He, asked him: Where is Abel, your brother? he replied: “I know not; am I my brother’s keeper? (Gen. 4:9). You are the guardian of all, yet You seek him from me!” This may be compared to a thief who steals during the night but is not apprehended while committing the crime. When the watchman seizes him the next morning and asks: “Why did you steal those utensils?”, the thief replies: “I am a thief and I did not neglect my profession. Your job is to keep watch at the gate. Why did you neglect your duties? Now you question me?” So Cain retorted: “True, I slew him, but You created the evil inclination within me. Since You are the guardian of all, why did You permit me to slay him? You who are called the I killed him, for if You had accepted my sacrifice as You accepted his, I would not have been envious of him.” The Holy One, blessed be He, replied immediately: What have you done? The voice of thy brother’s blood crieth unto Me (ibid., v. 10). This verse indicates that he inflected numerous wounds upon Abel.
ויאמר ה' אל קין: "אי הבל אחיך?"
ויאמר: "לא ידעתי, השומר אחי אנוכי?"
ועל פי המדרש אנחנו נפסק מחדש אותו מחדש:
ויאמר ה' אל קין: "אי הבל אחיך?"
ויאמר: "לא ידעתי! השומר אחי אנוכי?!?"
המדרש בעצם הופך כאן לגמרי את כל הסיפור, ומעבר לכך הוא שם בפיו של קין שאלה חזקה מאוד על ריבונו של של עולם. (ונוסיף עליה את מהות שמו של קין מהנקודה הראשונה שלנו)
אני קין, אתה הקונה שלי ואני באחריותך
אני באחריותך כמו שכל דבר פה באחריותך - אתה ה- שומר ואתה ה- מגן
אתה בראת לי יצר הרע, אתה לא לקחת את הקורבן שלי וגרמת לקנאה.
אתה יצרת את כל התנאים הבסיסיים כדי שאני אעשה את זה ויכולת לעשות את זה - אתה האשם ריבונו של עולם.
לא אני.
השאלה של קין היא שאלה מאוד מאוד רלוונטית, וגם פחות היותר התירוץ של הרבה אנשים "מה אני אעשה? ככה ה' ברא אותי."
ויותר מזה, מדרש רבה שם שאלה נוספת, מתבקשת מהפסוק, בפיו של הבל
......אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחָאי קָשֶׁה הַדָּבָר לְאָמְרוֹ וְאִי אֶפְשָׁר לַפֶּה לְפָרְשׁוֹ, לִשְׁנֵי אַתְּלִיטִין שֶׁהָיוּ עוֹמְדִין וּמִתְגּוֹשְׁשִׁים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ, אִלּוּ רָצָה הַמֶּלֶךְ פֵּרְשָׁן, וְלֹא רָצָה הַמֶּלֶךְ לְפָרְשָׁן, נִתְחַזֵּק אֶחָד עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגוֹ, וְהָיָה מְצַוֵּחַ וְאָמַר מַאן יִבְעֵי דִּינִי קֳדָם מַלְכָּא, כָּךְ קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צוֹעֲקִים אֵלַי מִן הָאֲדָמָה....
(9) ... The voice of your brother’s bloods [are] screaming to me from [the surface of] the ground” [Gn 4:10]—[this means that] she (the voice of Hevel’s blood) could not go up above/l’ma`lah, for as yet no soul/n’shamah had gone up to there; and below/l’matah she could not stand (i.e., stay or sink into the ground), for as yet no adam had been buried there, and [so] “his blood was cast upon the trees and the stones.
דמי הבל לא צועקים אל (על) קין הם צועקים אל הקדוש ברוך הוא וגם הבל מאשים את ריבונו של עולם, שעמד שם
עמד שם וליכאורה לא עשה כלום.
אבל, התשובה?
תשובת ה' פשוטה.
There is uplift.
But if you do not do right
Sin couches at the door;
Its urge is toward you,
Yet you can be its master.”
ואם לא תיטיב - לפתח חטאת רבץ, ואליך תשוקתו
ואתה תמשול בו.
כבר פה, בפרקים הראשונים של ספר בראשית, הרבה לפני מעמד הברכה והקללה הרבה לפני "ובחרת בחיים", הקב"ה מלמד אותנו שאנחנו האחראים הבלעדיים למעשינו
יש לך יצר הרע?
תמשול בו.