Tanya Part 2 Chapter 6
By Rabbi Shneur Zalman of Liadi
Translation and Commentary by Rabbi Gedalia Potash and William Schecter, MD
May 25, 2022
This draft has neither been edited nor approved by Rabbi Potash
The name Elohim is the name of the attribute of Gvurah and the Tsimtsum and therefore it also has the same numerical value in Gematria as HaTeva
Comment: Gvurah is often translated as discipline. It is the mirror image of Chesed, often translated as Loving Kindness. Tsimtsum is the process of contraction of the Divine Light (Energy) as it flows down through the process of Histalshalut from the Heavens through the various worlds to our own world of Asiyah
Gematria is numerology. What does that mean? Each letter of the Hebrew alphabet is assigned a numerical value. Therefore, each word has a corresponding numerical value which is the sum of the values of the individual letters. The word for nature, הטבע , has the numerical value of 86. The word Elohim (אלהים) also has the numerical value of 86, The Elter Rebbe now goes on to explain the intimate connection between Nature and Elohim.
Nature conceals the Supernal Light which creates and gives life to the world. It appears as if the world is an independent entity and behaves according to the laws of Nature. This name Elohim is a Shield and Sheath for the Tetragrammaton to hide the Light and the Vitality which is drawn from the Tetragrammaton which creates existence from nil and is not revealed to the creations so that they will not be nullified in reality for the attribute of this Gvurah and Tsimtsum is also the Attribute of Chesed . The world is structured such that the attribute of Gvurah included in the Chesed and from this inclusion of the attributes, one with the other, it appears that G-d and His attributes are One (דאיהו וגרמוהי חד בעולם ) since His attributes are completely unified with Him. Therefore, they unite, one with the other and with this complete inclusion as Eliahu said: "You bound to them and unite with them. "Except for You there is no unified being in the Heavenly Realm" and “Keep in mind that the L-rd (the Tetragrammaton) alone is G-d (Elohim) ” (Deuteronomy 4:39). This means that these two names are truly one—that the name Elohim contracts and conceals the Light—it has the attribute of Chesed as the attributes of G-d are expressed by the Tetragrammaton and unite with Him with a perfect Unity and He and His Name are One.
His attributes are His Names and, if so, you will know seamlessly that in the Heavens above and upon the earth below there is none other, meaning that the physical earth which appears to the eye to be complete existence is in reality nothing vis a vis the L-rd since He and His Name Elokim are One and therefore the earth and that which is below the earth are nothing vis à vis the L-rd and they are not called by a subordinate name. As Rabbi Yehudah said the body is subordinate to the Soul and the vitality within it (and as it is written “I will praise the L-RD all my life, sing hymns to my God while I exist.” {Psalms 146:2) are brought down from the Tetragrammaton and still that the body is subordinate to the Name Elohim) as the Soul does not create the body from nil to existence but the L-rd creates everything from nil to existence and everything next to Him is nullified in the Reality just like the Light of the Sun within the sun. And therefore it was necessary for the Torah to caution “and you shall know this day and keep in mind that the L-rd alone is God” (Deuteronomy 4:39). You shall not think that the Heavens and all the Hosts and the Earth and its contents are separate entities unto themselves. G-d fills all the world as the Soul fills the garment of the of the body. .G-d animates the power of the vegetation in the earth and the power of the movement of the Heavenly bodies. He causes them to move and behave according to His will. But truly the analogy does not resemble G-d at all because the Soul and the body are truly separate one from the other in their root because the creation of the root of the body and its essence are from the fluids of the father and mother and afterward its growth is not from the Soul alone but rather through eating and drinking of the mother throughout the nine months of pregnancy and afterwards by eating and drinking by himself. This is not the case with the Heavens and the Earth and all of their essence which is created from complete nil solely by the Word of G-d and the breath of His mouth. The Word of G-d stands forever and is abundant within them always every moment and creates them from nil to existence as the creation of the Light from the sun within the body of the ball of the sun itself by way of analogy. If so, they (the Heaven and the Earth) are truly nullified in the complete reality regarding the Word of G-d and the breath of His mouth which unite in His essence as will be explained below as the nullification of the light of the sun in the sun. They (the Heavens and the Earth) are His Gvurah with attribute of Gvurah and Tsimtsum which hides and conceal the abundant vitality within them so that it seems as if the Heavens and the Earth and all the Hosts are a thing unto themselves but the Tsimtsum and the concealment rather are only for the lower realms but regarding the L-rd "Every thing before Him is like nothing" compared to Him as the light of the sun in the sun and there is no attribute of Gvurah which Hides, G-d forbid, before Him because there is nothing separate unto itself except the L-rd is G-d.
והנה שם אלהים הוא שם מדת הגבורה והצמצום ולכן הוא גם כן בגימטריא הטבע לפי שמסתיר האור שלמעלה המהוה ומחיה העולם ונראה כאילו העולם עומד ומתנהג בדרך הטבע ושם אלהים זה הוא מגן ונרתק לשם הוי"ה להעלים האור והחיות הנמשך משם הוי"ה ומהוה מאין ליש שלא יתגלה לנבראים ויבטלו במציאות והרי בחי' גבורה זו וצמצום הזה הוא גם כן בחי' חסד שהעולם יבנה בו וזו היא בחי' גבורה הכלולה בחסד והנה מהתכללות המדות זו בזו נראה לעין דאיהו וגרמוהי חד שהן מדותיו כי מאחר שהן ביחוד גמור עמו לכן הן מתייחדות זו בזו וכלולות זו מזו כמאמר אליהו ואנת הוא דקשיר לון ומיחד לון וכו' ובר מינך לית יחודא בעילאי כו' וז"ש והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלהים פירוש ששני שמות אלו הם אחד ממש שגם שם אלהים המצמצם ומעלים האור הוא בחי' חסד כמו שם הוי"ה משום שמדותיו של הקדוש ברוך הוא מתיחדות עמו ביחוד גמור והוא ושמו אחד שמדותיו הן שמותיו ואם כן ממילא תדע שבשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד פי' שגם הארץ החומרית שנראית יש גמור לעין כל היא אין ואפס ממש לגבי הקדוש ברוך הוא כי שם אלהים אינו מעלים ומצמצם אלא לתחתונים ולא לגבי הקב"ה מאחר שהוא ושמו אלהים אחד ולכן גם הארץ ומתחת לארץ הן אין ואפס ממש לגבי הקב"ה ואינן נקראות בשם כלל אפילו בשם עוד שהוא לשון טפל כמאמר רז"ל יהודה ועוד לקרא וכגוף שהוא טפל לנשמה וחיות שבתוכו [וז"ש אהללה ה' בחיי אזמרה לאלהי בעודי שהחיים נמשכים משם הוי"ה והעוד שהוא הגוף הטפל משם אלהים] לפי שהנשמה אינה מהוה הגוף מאין ליש אבל הקב"ה המהוה את הכל מאין ליש הכל בטל במציאות אצלו כמו אור השמש בשמש. ולכן הוצרך הכתוב להזהיר וידעת היום והשבות אל לבבך וגו' שלא תעלה על דעתך שהשמים וכל צבאם והארץ ומלואה הם דבר נפרד בפני עצמו והקדוש ברוך הוא ממלא כל העולם כהתלבשות הנשמה בגוף ומשפיע כח הצומח בארץ וכח התנועה בגלגלים ומניעם ומנהיגם כרצונו כמו שהנשמה מניעה את הגוף ומנהיגתו כרצונה. אך באמת אין המשל דומה לנמשל כלל כי הנשמה והגוף הם באמת נפרדי' זה מזה בשרשם כי אין התהוות שרש הגוף ועצמותו מנשמתו אלא מטפות אביו ואמו וגם אחרי כן אין גידולו מנשמתו לבדה אלא על ידי אכילת ושתיית אמו כל תשעה חדשים ואחר כך על ידי אכילתו ושתייתו בעצמו מה שאין כן השמים והארץ שכל עצמותם ומהותם נתהוה מאין ואפס המוחלט רק בדבר ה' ורוח פיו ית' וגם עדיין נצב דבר ה' לעולם ושופע בהם תמיד בכל רגע ומהוה אותם תמיד מאין ליש כהתהוות האור מהשמש בתוך גוף כדור השמש עצמו דרך משל ואם כן הם בטלים באמת במציאות לגמרי לגבי דבר ה' ורוח פיו ית' המיוחדים במהותו ועצמותו ית' כמו שיתבאר לקמן כביטול אור השמש בשמש רק שהן הן גבורותיו במדת הגבורה והצמצום להסתיר ולהעלים החיות השופע בהם שיהיו נראים השמים והארץ וכל צבאם כאילו הם דבר בפני עצמו אך אין הצמצום וההסתר אלא לתחתונים אבל לגבי הקדוש ברוך הוא כולא קמיה כלא ממש חשיבי כאור השמש בשמש ואין מדת הגבורה מסתרת חס ושלום לפניו יתברך כי איננה דבר בפני עצמו אלא ה' הוא האלהים: