Emor - Sprich! Der Ägypter, der gesprochen hat.

(5)Dann nimm Kernmehl und backe daraus je zwölf Kuchen, von zwei Zehnteln sei jeder Kuchen.

(8)Schabbat für Schabbat soll er es aufschichten ständig vor dem Herrn, von den Kindern Israel ein ewiger Bund.

(9)Und es soll dem Aaron und seinen Söhnen gehören, sie sollen es essen an heiliger Stätte; denn als Hochheiliges gehört es ihm von den Feuergaben des Herrn, ein Bestimmtes für ewig.

(10)Der Sohn einer Israelitin und eines ägyptischen Mannes, der unter den Kindern Israel wohnte, zankte im Lager mit dem Sohn eines israelitischen Mannes, [der auch väterlicherseits von einem Israeliten stammte].

(11)Der Sohn der Israelitin sprach dabei den Namen [Gottes] aus und lästerte; man brachte ihn vor Mose. Der Name seiner Mutter war Selomit, die Tochter Dibris, vom Stamme Dan.

(14)Führe den Lästerer hinaus vor das Lager und Alle, welche [die Lästerung] gehört, sollen ihre Hände auf seinen Kopf legen, und die ganze Gemeinde soll ihn steinigen.

(15)Zu den Kindern Israel rede also: Jedermann, der Gott lästert, den treffe seine Strafe.

(16)Wer den Namen des Herrn [mit Lästerung] ausspricht, soll sterben, steinigen soll ihn die ganze Gemeinde; Fremdling wie Eingeborener, wenn er den Namen [lästernd] ausspricht, werde getötet.

ויצא בן אשה ישראלית

UND DER SOHN DER ISRAELITISCHEN FRAU GING HINAUS - ..... Eine Baraitha besagt, dass ויצא bedeutet, dass er aus dem Gericht des Mose herauskam, wo er in folgender Angelegenheit zu Unrecht verurteilt worden war: Obwohl sein Vater ein Ägypter war, hatte er sein Zelt im Lager des Stammes Dan aufgeschlagen, dem seine Mutter angehörte (vgl. V. 11). Sie (die Männer von Dan) sagten zu ihm: "Was hast du hier zu suchen" (wörtlich: Was ist dein Charakter, der dir das Recht gibt, hierher zu kommen). Er antwortete. "Ich bin einer von den Kindern des Stammes Dan". Daraufhin sagten sie zu ihm: "In der Schrift steht: (Numeri 2:2) "Jeder Mann [der Kinder Israels soll sich] nach seiner eigenen Standarte lagern, die die Zeichen seines Vaterhauses trägt"! Daraufhin ging er vor das Gericht des Mose, um die Angelegenheit entscheiden zu lassen, und kam heraus (יצא) und erklärte, im Unrecht zu sein. Dann stand er auf und lästerte (Sifra, Emor, Abschnitt 14 1; Leviticus Rabbah 32 3).

Außerdem wollte die Tora zeigen, dass der Kern des Streits zwischen diesen beiden Männern der Unterschied zwischen der Bezeichnung "Sohn einer jüdischen Frau" und "Sohn eines Juden" war. Der Wortlaut der Tora umfasst alles, was unsere Weisen über den Inhalt dieses Streits in Vayikra Rabba 32,3 gesagt haben. Einige sagen, der Streit habe sich um die Schaubrotgesetze gedreht und der Lästerer habe sie lächerlich gemacht. Andere sagen, dass sich der Streit darum drehte, ob der Lästerer ein Mitglied des jüdischen Volkes war, und wenn ja, ob er die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Stamm behaupten konnte. Die Tora machte sich nicht die Mühe, seinen Namen zu erwähnen, da es letztlich keinen Unterschied machte.

ויקוב, ויקלל, Die Tora verwendet nicht den Ausdruck ויברך, der traditionell für jemanden verwendet wird, der den Namen G-ttes verflucht, wie zum Beispiel in Könige I 21,13, wo Navot (fälschlicherweise) beschuldigt wurde, den König und G-tt verflucht zu haben, damit der König einen Vorwand hatte, ihn hinrichten zu lassen, weil er ihm seinen Weinberg nicht verkauft hatte. Stattdessen wird das Wort ויקלל verwendet, das sich auf jemanden bezieht, der flucht, ohne das Tetragramm als Namen des Herrn zu verwenden, eine Sünde, die nicht mit der Todesstrafe geahndet wird. (Sifra)

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ויקוב, er erwähnte den heiligen Namen G'ttes, bevor er ihn verfluchte.

(21) Aaron lege seine beiden Hände auf den Kopf des lebenden Bockes, und bekenne über ihm alle Vergehungen der Kinder Israel und ihre Missetaten in all ihren Sünden; er lege sie auf den Kopf des Bockes und schicke ihn fort durch einen bereitstehenden Mann in die Wüste,