(לב) שַׁבַּ֨ת שַׁבָּת֥וֹן הוּא֙ לָכֶ֔ם וְעִנִּיתֶ֖ם אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶ֑ם בְּתִשְׁעָ֤ה לַחֹ֙דֶשׁ֙ בָּעֶ֔רֶב מֵעֶ֣רֶב עַד־עֶ֔רֶב תִּשְׁבְּת֖וּ שַׁבַּתְּכֶֽם׃ {פ}
(32) It shall be a sabbath of complete rest for you, and you shall practice self-denial; on the ninth day of the month at evening, from evening to evening, you shall observe this your sabbath.
וְתַנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם וְכׇל מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ״. יָכוֹל יְהֵא עָנוּשׁ עַל תּוֹסֶפֶת מְלָאכָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה כׇּל מְלָאכָה בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״ — עַל עִיצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם עָנוּשׁ כָּרֵת, וְאֵינוֹ עָנוּשׁ כָּרֵת עַל תּוֹסֶפֶת מְלָאכָה.
§ With regard to the prohibitions against eating and labor, the Gemara says: And a tanna cites the prohibitions relating to affliction on Yom Kippur from here: It is stated: “And you shall afflict your souls, you shall do no manner of labor” (Numbers 29:7). The Gemara considers: One might have thought that performing labor during the extension of the period of prohibition of labor, added before Yom Kippur actually begins, is punishable by karet. Therefore, the verse states: “And whatsoever soul it be that does any manner of labor on that same day” (Leviticus 23:30), which teaches that performing labor on that very day is punishable by karet, but labor performed during the extension of the period of prohibition of labor is not punishable by karet.
(ב) וצריך להוסיף וכו'. מדברי רבינו נראה שאין תוספת דבר תורה אלא בעינוי אבל לא בעשיית מלאכה לא ביוה''כ ולא בשבתות וזהו שכתב מתחיל לצום ולהתענות וזהו שלא נזכר בדבריו בהלכות שבת תוספת כלל מן התורה. ובפרק יוה''כ נראה שהדבר במחלוקת תנאים ששם יש מי שדרש יכול יהא מוזהר על תוספת מלאכה ת''ל וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה על עצומו של יום הוא מוזהר ואינו מוזהר על תוספת מלאכה וברייתא אחרת שנו שם ועניתם את נפשותיכם וכו' מכאן שמוסיפין מחול על הקדש וכו'. ימים טובים מנין תלמוד לומר תשבתו שבתות מנין ת''ל שבתכם הא למדת שכל מקום שנאמר שבות מוסיפין מחול על הקדש. ושם אמרו דאיכא מאן דמוקים לה להאי קרא לדרשא אחריתא והיא ידועה בגמרא שכל האוכל ושותה בתשיעי ונתענה בעשירי מעלה עליו הכתוב כאילו נצטוה להתענות ט' ועשירי והתענה ולזה כתב רבינו תוספת בענוי בלבד...
The Maggid Mishnah writes that that since the Rambam only writes “you shall begin fasting and afflicting yourselves from the sunset of the ninth day… prolong the fasting somewhat into the night of the eleventh day,” we see that his opinion is that only fasting one must extend but from the Torah,[1] there is no such thing as extension for anything else.
המדליק צריך להדליק מבעוד יום וכו'. רבינו לא הזכיר פה דין תוספת מחול על הקדש וכתב יהוה'ה בפ''א מהלכות שביתת עשור דטעמא משום דלית ליה תוספת דבר תורה אלא לעינוי יוה''כ לבד דס''ל דהלכה כמאן דדריש לקראי לדרשא אחרינא עכ''ל, ומשמע לי דדבר תורה שכתב לאו דוקא דמדרבנן נמי לית ליה תוספת דאל''כ לא הוה ליה להשמיטו:
The Kessef Mishnah goes even further than the Maggid Mishnah and says since the Rambam does not write the law of extension anywhere, we see that he is of the opinion that even Rabbinically there is no Mitzvah of extending Shabbat and festivals.
...והרמב"ם בפ"ה לא הזכיר דין תוספת וכתב ה"ה בפ"א מיהוה שביתת עשור דטעמא משום דלית ליה תוספת דבר תורה אלא לעינוי יה"כ לבד דס"ל דהלכה כמאן דדריש לקראי לדרשא אחרינא עכ"ל. ומשמע לי דדבר תורה שכתב לאו דוקא דמדרבנן נמי ל"ל תוספת דאל"כ לא היה להשמיטו...
The Bet Yosef writes like he wrote in the Kessef Mishnah that he thinks the Rambam is of the opinion that there is no Mitzvah of extending Shabbat and festivals even Rabbinically.
...ר׳ אברהם החסיד בנו של הר״ם במז״ל פירש לנו הדבר בבירור שאין אחריו ברור וידוע הוא שכל דבריו מדברי אביו ז״ל. כתב ז״ל… צריך ליזהר ולפרוש מעשיית מלאכה קודם ערובת השמש דבר מועט כמו שנזהרין ונמנעים מאכילת חמץ בשעה ששית וכיוצא בזה וזהו אומרם ז״ל מוסיפין מחול על הקדש עכ"ל בספר אל כאפי"ה... (שו"ת מהר"ם אל אשקר צו)
Although there seems no reason why the Rambam never mentioned extending Shabbat, his son Rabbi Avraham says that one must add onto Shabbat. Rabbi Avraham ben HaRambam is known to almost never[2] say anything other than his father’s opinion and would defend his father’s opinions when necessary. Therefore one can assume in this case the Rambam was of the opinion that one can extend Shabbat and festivals and anyone who says otherwise did not see the words of Rabbi Avraham.[3]
Why then did the Rambam not mention extending Shabbat and festivals at all?
...מה שלא כתבו (הרמב"ם) אותו בהלכות שבת משום שהתלמוד קבע אותה לענין יום הכפורים וכל שכן לענין שבת שזה בכרת וזה במיתה בידי אדם וכן לענין יום טוב… לא בא הרב ז"ל למעט תוספת מלאכה אלא משום דקרא איירי בעינוי… אין אזהרה בתוספת מלאכה אלא איסורו מן התורה כיון דכתיב בהו שבות... (שו"ת הרדב"ז, ללשונות הרמב"ם א' תפ"ו (קי"ג))
The Radvaz says that the Rambam was indeed of the opinion that one must extend Shabbat. The Rambam just mentions extending Yom Kippur because that is the context in which the Talmud mentions it. If Yom Kippur where the punishment for transgressing it is Karet then obviously this also applies to Shabbat where the court would physically kill one who transgresses Shabbat.
...גם הרמב"ם וטור אפשר מודים ואם כן לכולי עלמא דאורייתא:
...כולי עלמא לא פליגי דתוספות שבת ויום טוב אסור ולא פליגי אלא דמר למדו מקרא דתשבתו ומר למדו מקל וחומר מיום כיפור...
The Elyah Rabbah writes what the Radvaz implies that it could be according to the Rambam that extending Shabbat is a biblical necessity but the argument is if we learn it from a verse like the Talmud clearly says or instead from a Kal v’Homer, a fortiori argument.
...ודאי מצוה להוסיף וזהו התקיעות שהיו:
כָּל מְדִינוֹת וַעֲיָרוֹת שֶׁל יִשְׂרָאֵל תּוֹקְעִין בָּהֶן שֵׁשׁ תְּקִיעוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת... הִתְחִיל לִתְקֹעַ תְּקִיעָה שְׁלִישִׁית סִלֵּק הַמְסַלֵּק וְהִטְמִין הַמַּטְמִין וְהִדְלִיקוּ אֶת הַנֵּרוֹת... תְּקִיעָה רִאשׁוֹנָה תּוֹקֵעַ אוֹתָהּ בְּמִנְחָה. וְהַשְּׁלִישִׁית קָרוֹב לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה....
(18) We blow six blasts of the horn in all the Jewish provinces and cities on the eve of Shabbat. And they would blow from a high place, so as to have hear all of the people of the city and all of the people of its open area.
(19) [With] the first blast, those standing in the fields refrain from plowing and hoeing and from doing work in the field. And those closer are not allowed to enter the city until the ones further come, and they all enter at one time. But the stores are still open and the stands still standing. [When] he begins to blow a second time, the stands are removed and the stores are closed. But the water urns and the stewpots are still resting on the stove. [When] he begins to blow a third time, the one who removes [his food], removes [it]; and the one who covers, [it] covers [it]; and they light the lamps. And [the blower of the horn] pauses enough to roast a fish or to attach bread to the oven. And [then] he blows a tekiah, teruah and a tekiah and stops.
(20) He blows the first blast in the afternoon (at mincha), and the third close to the setting of the sun. And likewise, we blow at the conclusion of Shabbat after the coming out of the stars, to permit the people [to do] their work.
The Gra says that even though the Rambam does not mention extending Shabbat, there must be a rabbinic commandment to do so since they would blow a shofar in the Bet HaMikdash before Shabbat starts to signify to the people to stop doing forbidden work.[4]
From the words of Rabbi Avraham ben HaRambam (above), it would seem that adding to Shabbat is only rabbinically necessary. This is because his comparison is to not eating Hametz on Erev Pesah.
אָסוּר לֶאֱכל חָמֵץ בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר מֵחֲצוֹת הַיּוֹם וּלְמַעְלָה שֶׁהוּא מִתְּחִלַּת שָׁעָה שְׁבִיעִית בַּיּוֹם. וְכָל הָאוֹכֵל בַּזְּמַן הַזֶּה לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה... וְאָסְרוּ חֲכָמִים לֶאֱכל חָמֵץ מִתְּחִלַּת שָׁעָה שִׁשִּׁית כְּדֵי שֶׁלֹּא יִגַּע בְּאִסּוּר תּוֹרָה...
(8) It is forbidden to eat chamets on the fourteenth from midday - which is the beginning of the seventh hour of the day (if the day is divided into twelve hours) - and onward. And anyone that eats [it] at that time is lashed by Torah writ, as it is stated (Deuteronomy 16:3), "You shall not eat chamets upon it" - meaning to say, upon the Passover sacrifice. Thus did they learn the explanation of this thing from the oral tradition: "You shall not eat chamets" from the time that is fit for the sacrifice of the Passover sacrifice, which is in "the afternoon" (Exodus 12:6) - and that is half the day.
(9) And the Sages forbade eating chamets from the beginning of the sixth hour so that one not touch a Torah prohibition. So from the beginning of the sixth hour, chamets will be forbidden for eating and benefit the whole sixth hour from the words of the Scribes (rabbinically); and the rest of the day from the seventh hour and onward from Torah writ. [In addition], we may not eat chamets in the fifth hour, [as a] decree on account of a cloudy day lest he mistake the sixth hour [for] the fifth hour. But it is not forbidden for benefit in the fifth hour. Hence we suspend priestly tithe and thanksgiving bread and that which is similar to them of chamets which is consecrated - we neither eat [it], nor burn [it] until the sixth hour arrives and we burn it [then].
Although Hametz if forbidden biblically from midday of Erev Pesah, it is rabbinically forbidden for an additional hour before midday. Rabbi Avraham specifies that extending Shabbat is like eating Hametz the hour before midday.
[1] The Biur Halacha (261:2 s.v. Yesh Omrim SheTzarich) learns from here that the Maggid Mishnah clearly believes that there is a rabbinical commandment.
[2] There is only one recorded instance of Rabbi Avraham arguing with his father and even there he cites his fathers opinion.
ועל פי צורה חיצונית זו של ההלכה נוהגים דברי אבא זצ"ל בחבור ודבריו בהלכות תפילה הם: "ביום הכפורים ותשעה באב שאין שם רחיצה אינו מברך על נטילת ידים ולא המעביר שינה" (תפילה ז:ח). ואולם אני סובר שרחיצת ידים לקריאת שמע ולתפילה מחויבת ביום הכפורים ותשעה באב כחיובה בשאר הימים. ולא אסרוה החכמים ז"ל כי אין היא רחיצה שלתענוג אלא רחיצה שלמצוה. (המספיק לעובדי ה' ב:כה)
[3] The Bet Yosef quotes Rabbi Avraham in multiple places within the Bet Yosef (such as OC 128) and within the Kessef Mishnah (such as Shabbat 24:10 and more) but I have not found him quoting Al Kafia, which is the Arabic title of Hamaspik. It seems like his Birkat Avraham” was well known and I have seen it quoted multiple times in multiple places.
[4] The Gra writes later (261:10) that one does not have to extend Shabbat. One can either explain this to mean on a biblical level or that it is something nice to extend Shabbat and can do so but it is not necessary even on a rabbinic level.