Et les femmes, dans tout ça ?

LES FEMMES DANS LA BIBLE

Traduction	Original
Et Devorah, femme de Lappidoth, était une prophétesse ; elle dirigeait Israël en ce temps-là. [JPS translation]	וּדְבוֹרָה אִשָּׁה נְבִיאָה אֵשֶׁת לַפִּידוֹת הִיא שֹׁפְטָה אֶת יִשְׂרָאֵל בָּעֵת הַהִיא:

Les sages femmes
Exode 1:13-22

Traduction	Original
Les Égyptiens ont impitoyablement imposé aux Israélites les différents travaux qu'ils leur faisaient accomplir. Sans pitié, ils leur rendaient la vie amère par un dur labeur au mortier et aux briques et par toutes sortes de tâches dans les champs. Le roi d'Égypte s'adressa aux sages-femmes hébraïques, dont l'une s'appelait Shiphrah et l'autre Puah, en disant : "Lorsque vous accouchez les femmes hébraïques, regardez la sellette de naissance : si c'est un garçon, tuez-le ; si c'est une fille, laissez-la vivre." Les sages-femmes, craignant Dieu, ne firent pas ce que le roi d'Égypte leur avait dit ; elles laissèrent vivre les garçons. Le roi d'Égypte convoqua donc les sages-femmes et leur dit : "Pourquoi avez-vous fait cela, laisser vivre les garçons ?". Les sages-femmes répondirent à Pharaon : "Parce que les femmes hébraïques ne sont pas comme les Egyptiennes : elles sont vigoureuses. Avant que la sage-femme puisse venir les voir, elles ont déjà accouché." Et Dieu traita bien les sages-femmes, et le peuple se multiplia et augmenta considérablement. Et parce que les sages-femmes craignaient Dieu, Dieu établit pour elles des foyers. Pharaon donna des ordres à tout son peuple en disant : "Vous jetterez dans le Nil tout garçon qui naîtra, mais vous laisserez vivre toute fille." [Traduction JPS]	וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּפָרֶךְ: וַיְמָרְרוּ אֶת חַיֵּיהֶם בַּעֲבֹדָה קָשָׁה בְּחֹמֶר וּבִלְבֵנִים וּבְכָל עֲבֹדָה בַּשָּׂדֶה אֵת כָּל עֲבֹדָתָם אֲשֶׁר עָבְדוּ בָהֶם בְּפָרֶךְ: וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה: וַיֹּאמֶר בְּיַלֶּדְכֶן אֶת הָעִבְרִיּוֹת וּרְאִיתֶן עַל הָאָבְנָיִם אִם בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ וְאִם בַּת הִיא וָחָיָה: וַתִּירֶאןָ הַמְיַלְּדֹת אֶת הָאֱלֹהִים וְלֹא עָשׂוּ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶן מֶלֶךְ מִצְרָיִם וַתְּחַיֶּיןָ אֶת הַיְלָדִים: וַיִּקְרָא מֶלֶךְ מִצְרַיִם לַמְיַלְּדֹת וַיֹּאמֶר לָהֶן מַדּוּעַ עֲשִׂיתֶן הַדָּבָר הַזֶּה וַתְּחַיֶּיןָ אֶת הַיְלָדִים: וַתֹּאמַרְןָ הַמְיַלְּדֹת אֶל פַּרְעֹה כִּי לֹא כַנָּשִׁים הַמִּצְרִיֹּת הָעִבְרִיֹּת כִּי חָיוֹת הֵנָּה בְּטֶרֶם תָּבוֹא אֲלֵהֶן הַמְיַלֶּדֶת וְיָלָדוּ: וַיֵּיטֶב אֱלֹהִים לַמְיַלְּדֹת וַיִּרֶב הָעָם וַיַּעַצְמוּ מְאֹד: וַיְהִי כִּי יָרְאוּ הַמְיַלְּדֹת אֶת הָאֱלֹהִים וַיַּעַשׂ לָהֶם בָּתִּים וַיְצַו פַּרְעֹה לְכָל עַמּוֹ לֵאמֹר כָּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ וְכָל הַבַּת תְּחַיּוּן:

Traduction

Original

Les Égyptiens ont impitoyablement imposé aux Israélites les différents travaux qu'ils leur faisaient accomplir. Sans pitié, ils leur rendaient la vie amère par un dur labeur au mortier et aux briques et par toutes sortes de tâches dans les champs. Le roi d'Égypte s'adressa aux sages-femmes hébraïques, dont l'une s'appelait Shiphrah et l'autre Puah, en disant : "Lorsque vous accouchez les femmes hébraïques, regardez la sellette de naissance : si c'est un garçon, tuez-le ; si c'est une fille, laissez-la vivre." Les sages-femmes, craignant Dieu, ne firent pas ce que le roi d'Égypte leur avait dit ; elles laissèrent vivre les garçons. Le roi d'Égypte convoqua donc les sages-femmes et leur dit : "Pourquoi avez-vous fait cela, laisser vivre les garçons ?". Les sages-femmes répondirent à Pharaon : "Parce que les femmes hébraïques ne sont pas comme les Egyptiennes : elles sont vigoureuses. Avant que la sage-femme puisse venir les voir, elles ont déjà accouché."
Et Dieu traita bien les sages-femmes, et le peuple se multiplia et augmenta considérablement. Et parce que les sages-femmes craignaient Dieu, Dieu établit pour elles des foyers. Pharaon donna des ordres à tout son peuple en disant : "Vous jetterez dans le Nil tout garçon qui naîtra, mais vous laisserez vivre toute fille." [Traduction JPS]

וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּפָרֶךְ: וַיְמָרְרוּ אֶת חַיֵּיהֶם בַּעֲבֹדָה קָשָׁה בְּחֹמֶר וּבִלְבֵנִים וּבְכָל עֲבֹדָה בַּשָּׂדֶה אֵת כָּל עֲבֹדָתָם אֲשֶׁר עָבְדוּ בָהֶם בְּפָרֶךְ: וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה: וַיֹּאמֶר בְּיַלֶּדְכֶן אֶת הָעִבְרִיּוֹת וּרְאִיתֶן עַל הָאָבְנָיִם אִם בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ וְאִם בַּת הִיא וָחָיָה: וַתִּירֶאןָ הַמְיַלְּדֹת אֶת הָאֱלֹהִים וְלֹא עָשׂוּ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶן מֶלֶךְ מִצְרָיִם וַתְּחַיֶּיןָ אֶת הַיְלָדִים: וַיִּקְרָא מֶלֶךְ מִצְרַיִם לַמְיַלְּדֹת וַיֹּאמֶר לָהֶן מַדּוּעַ עֲשִׂיתֶן הַדָּבָר הַזֶּה וַתְּחַיֶּיןָ אֶת הַיְלָדִים: וַתֹּאמַרְןָ הַמְיַלְּדֹת אֶל פַּרְעֹה כִּי לֹא כַנָּשִׁים הַמִּצְרִיֹּת הָעִבְרִיֹּת כִּי חָיוֹת הֵנָּה בְּטֶרֶם תָּבוֹא אֲלֵהֶן הַמְיַלֶּדֶת וְיָלָדוּ: וַיֵּיטֶב אֱלֹהִים לַמְיַלְּדֹת וַיִּרֶב הָעָם וַיַּעַצְמוּ מְאֹד: וַיְהִי כִּי יָרְאוּ הַמְיַלְּדֹת אֶת הָאֱלֹהִים וַיַּעַשׂ לָהֶם בָּתִּים וַיְצַו פַּרְעֹה לְכָל עַמּוֹ לֵאמֹר כָּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ וְכָל הַבַּת תְּחַיּוּן:

La reine
Meguillah 7a (Talmud de Babylone)

Traduction	Original
Esther a envoyé aux Sages : Établis-moi pour les générations futures. Esther demanda que l'observance de Pourim et la lecture de la Megilla soient instituées comme une ordonnance pour toutes les générations. Ils lui ont envoyé : Vous éveillerez ainsi la colère des nations sur nous, car la Megilla relate la victoire des Juifs sur les Gentils, et il est préférable de ne pas rendre publique cette victoire. Elle leur répondit : Je suis déjà inscrite dans les chroniques des rois de Médie et de Perse	שָׁלְחָה לָהֶם אֶסְתֵּר לַחֲכָמִים: קִבְעוּנִי לְדוֹרוֹת! שָׁלְחוּ לָהּ: קִנְאָה אַתְּ מְעוֹרֶרֶת עָלֵינוּ לְבֵין הָאוּמּוֹת. שָׁלְחָה לָהֶם: כְּבָר כְּתוּבָה אֲנִי עַל דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי מָדַי וּפָרָס.

Traduction

Original

Esther a envoyé aux Sages : Établis-moi pour les générations futures. Esther demanda que l'observance de Pourim et la lecture de la Megilla soient instituées comme une ordonnance pour toutes les générations. Ils lui ont envoyé : Vous éveillerez ainsi la colère des nations sur nous, car la Megilla relate la victoire des Juifs sur les Gentils, et il est préférable de ne pas rendre publique cette victoire. Elle leur répondit : Je suis déjà inscrite dans les chroniques des rois de Médie et de Perse

שָׁלְחָה לָהֶם אֶסְתֵּר לַחֲכָמִים: קִבְעוּנִי לְדוֹרוֹת! שָׁלְחוּ לָהּ: קִנְאָה אַתְּ מְעוֹרֶרֶת עָלֵינוּ לְבֵין הָאוּמּוֹת. שָׁלְחָה לָהֶם: כְּבָר כְּתוּבָה אֲנִי עַל דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי מָדַי וּפָרָס.

L' héroïne de guerre
Juges 4:17-21

Traduction	Original
Sisera, pendant ce temps, s'était enfui à pied jusqu'à la tente de Yaël, femme de Héber le Kénite ; car il y avait de l'amitié entre le roi Jabin de Hatsor et la famille de Héber le Kénite. Yaël sortit pour accueillir Sisera et lui dit : " Entre, mon seigneur, entre ici, n'aie pas peur. " Il entra donc dans sa tente, et elle le couvrit d'une couverture. Il lui dit : "Je t'en prie, donne-moi de l'eau, j'ai soif". Elle ouvrit une peau de lait et lui en donna à boire ; puis elle le couvrit à nouveau. Il lui dit : "Tiens-toi à l'entrée de la tente. Si quelqu'un vient et te demande s'il y a quelqu'un ici, dis 'Non'." Puis Yaël, femme de Héber, prit une épingle de tente et saisit le maillet. Quand il était profondément endormi d'épuisement, elle s'est approchée furtivement de lui et a enfoncé l'épingle dans sa tempe jusqu'à ce qu'elle tombe sur le sol. Il mourut ainsi. [JPS]	וַתֵּצֵא יָעֵל לִקְרַאת סִיסְרָא וַתֹּאמֶר אֵלָיו סוּרָה אֲדֹנִי סוּרָה אֵלַי אַל תִּירָא וַיָּסַר אֵלֶיהָ הָאֹהֱלָה וַתְּכַסֵּהוּ בַּשְּׂמִיכָה: וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הַשְׁקִינִי נָא מְעַט מַיִם כִּי צָמֵאתִי וַתִּפְתַּח אֶת נֹאוד הֶחָלָב וַתַּשְׁקֵהוּ וַתְּכַסֵּהוּ: וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ עֲמֹד פֶּתַח הָאֹהֶל וְהָיָה אִם אִישׁ יָבוֹא וּשְׁאֵלֵךְ וְאָמַר הֲיֵשׁ פֹּה אִישׁ וְאָמַרְתְּ אָיִן: וַתִּקַּח יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר אֶת יְתַד הָאֹהֶל וַתָּשֶׂם אֶת הַמַּקֶּבֶת בְּיָדָהּ וַתָּבוֹא אֵלָיו בַּלָּאט וַתִּתְקַע אֶת הַיָּתֵד בְּרַקָּתוֹ וַתִּצְנַח בָּאָרֶץ וְהוּא נִרְדָּם וַיָּעַף וַיָּמֹת:

Traduction

Original

Sisera, pendant ce temps, s'était enfui à pied jusqu'à la tente de Yaël, femme de Héber le Kénite ; car il y avait de l'amitié entre le roi Jabin de Hatsor et la famille de Héber le Kénite. Yaël sortit pour accueillir Sisera et lui dit : " Entre, mon seigneur, entre ici, n'aie pas peur. " Il entra donc dans sa tente, et elle le couvrit d'une couverture. Il lui dit : "Je t'en prie, donne-moi de l'eau, j'ai soif". Elle ouvrit une peau de lait et lui en donna à boire ; puis elle le couvrit à nouveau. Il lui dit : "Tiens-toi à l'entrée de la tente. Si quelqu'un vient et te demande s'il y a quelqu'un ici, dis 'Non'." Puis Yaël, femme de Héber, prit une épingle de tente et saisit le maillet. Quand il était profondément endormi d'épuisement, elle s'est approchée furtivement de lui et a enfoncé l'épingle dans sa tempe jusqu'à ce qu'elle tombe sur le sol. Il mourut ainsi. [JPS]

וַתֵּצֵא יָעֵל לִקְרַאת סִיסְרָא וַתֹּאמֶר אֵלָיו סוּרָה אֲדֹנִי סוּרָה אֵלַי אַל תִּירָא וַיָּסַר אֵלֶיהָ הָאֹהֱלָה וַתְּכַסֵּהוּ בַּשְּׂמִיכָה: וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הַשְׁקִינִי נָא מְעַט מַיִם כִּי צָמֵאתִי וַתִּפְתַּח אֶת נֹאוד הֶחָלָב וַתַּשְׁקֵהוּ וַתְּכַסֵּהוּ: וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ עֲמֹד פֶּתַח הָאֹהֶל וְהָיָה אִם אִישׁ יָבוֹא וּשְׁאֵלֵךְ וְאָמַר הֲיֵשׁ פֹּה אִישׁ וְאָמַרְתְּ אָיִן: וַתִּקַּח יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר אֶת יְתַד הָאֹהֶל וַתָּשֶׂם אֶת הַמַּקֶּבֶת בְּיָדָהּ וַתָּבוֹא אֵלָיו בַּלָּאט וַתִּתְקַע אֶת הַיָּתֵד בְּרַקָּתוֹ וַתִּצְנַח בָּאָרֶץ וְהוּא נִרְדָּם וַיָּעַף וַיָּמֹת:

La prophétesse
Exode 15:20-21

Translation	Original
Alors Miriam la prophétesse, sœur d'Aaron, prit un tambourin à la main, et toutes les femmes sortirent après elle en dansant avec des tambourins. Et Miriam chanta pour elles : Chantez à l'Éternel, car il a triomphé glorieusement ; cheval et conducteur, il les a précipités dans la mer.	וַתִּקַּח מִרְיָם הַנְּבִיאָה אֲחוֹת אַהֲרֹן אֶת הַתֹּף בְּיָדָהּ וַתֵּצֶאןָ כָל הַנָּשִׁים אַחֲרֶיהָ בְּתֻפִּים וּבִמְחֹלֹת: וַתַּעַן לָהֶם מִרְיָם שִׁירוּ לַיקֹוָק כִּי גָאֹה גָּאָה סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם:

La sororité
Nombre 27:1-8

Traduction	Original
(1) Les filles de Zelophehad, de famille manassite - fils de Hepher, fils de Gilead, fils de Machir, fils de Manassé, fils de Joseph - se rassemblèrent. Les noms des filles étaient Mahla, Noa, Hogla, Milca et Tirza. (2) Elles se présentèrent devant Moïse, le prêtre Eléazar, les chefs et toute l'assemblée, à l'entrée de la Tente de la Rencontre, et elles dirent : (3) "Notre père est mort dans le désert. Il n'était pas de la faction, la faction de Koré, qui s'est liguée contre Yahvé, mais il est mort pour son propre péché ; et il n'a pas laissé de fils. (4) Que le nom de notre père ne soit pas perdu pour son clan, simplement parce qu'il n'a pas eu de fils ! Donnez-nous une place parmi les parents de notre père !" (5) Moïse porta leur cas devant le SEIGNEUR. (6) Yahvé dit à Moïse : (7) " La demande des filles de Zelophehad est juste : tu dois leur donner une propriété héréditaire dans la parenté de leur père, leur transférer la part de leur père. (8) "Parle aussi au peuple israélite comme suit : Si un homme meurt sans laisser de fils, tu transféreras ses biens à sa fille.	(א) וַתִּקְרַ֜בְנָה בְּנ֣וֹת צְלׇפְחָ֗ד בֶּן־חֵ֤פֶר בֶּן־גִּלְעָד֙ בֶּן־מָכִ֣יר בֶּן־מְנַשֶּׁ֔ה לְמִשְׁפְּחֹ֖ת מְנַשֶּׁ֣ה בֶן־יוֹסֵ֑ף וְאֵ֙לֶּה֙ שְׁמ֣וֹת בְּנֹתָ֔יו מַחְלָ֣ה נֹעָ֔ה וְחׇגְלָ֥ה וּמִלְכָּ֖ה וְתִרְצָֽה׃ (ב) וַֽתַּעֲמֹ֜דְנָה לִפְנֵ֣י מֹשֶׁ֗ה וְלִפְנֵי֙ אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְלִפְנֵ֥י הַנְּשִׂיאִ֖ם וְכׇל־הָעֵדָ֑ה פֶּ֥תַח אֹֽהֶל־מוֹעֵ֖ד לֵאמֹֽר׃ (ג) אָבִ֘ינוּ֮ מֵ֣ת בַּמִּדְבָּר֒ וְה֨וּא לֹא־הָיָ֜ה בְּת֣וֹךְ הָעֵדָ֗ה הַנּוֹעָדִ֛ים עַל־יְהֹוָ֖ה בַּעֲדַת־קֹ֑רַח כִּֽי־בְחֶטְא֣וֹ מֵ֔ת וּבָנִ֖ים לֹא־הָ֥יוּ לֽוֹ׃ (ד) לָ֣מָּה יִגָּרַ֤ע שֵׁם־אָבִ֙ינוּ֙ מִתּ֣וֹךְ מִשְׁפַּחְתּ֔וֹ כִּ֛י אֵ֥ין ל֖וֹ בֵּ֑ן תְּנָה־לָּ֣נוּ אֲחֻזָּ֔ה בְּת֖וֹךְ אֲחֵ֥י אָבִֽינוּ׃ (ה) וַיַּקְרֵ֥ב מֹשֶׁ֛ה אֶת־מִשְׁפָּטָ֖ן לִפְנֵ֥י יְהֹוָֽה׃ {פ}

Traduction

Original

(1) Les filles de Zelophehad, de famille manassite - fils de Hepher, fils de Gilead, fils de Machir, fils de Manassé, fils de Joseph - se rassemblèrent. Les noms des filles étaient Mahla, Noa, Hogla, Milca et Tirza. (2) Elles se présentèrent devant Moïse, le prêtre Eléazar, les chefs et toute l'assemblée, à l'entrée de la Tente de la Rencontre, et elles dirent : (3) "Notre père est mort dans le désert. Il n'était pas de la faction, la faction de Koré, qui s'est liguée contre Yahvé, mais il est mort pour son propre péché ; et il n'a pas laissé de fils. (4) Que le nom de notre père ne soit pas perdu pour son clan, simplement parce qu'il n'a pas eu de fils ! Donnez-nous une place parmi les parents de notre père !" (5) Moïse porta leur cas devant le SEIGNEUR. (6) Yahvé dit à Moïse : (7) " La demande des filles de Zelophehad est juste : tu dois leur donner une propriété héréditaire dans la parenté de leur père, leur transférer la part de leur père. (8) "Parle aussi au peuple israélite comme suit : Si un homme meurt sans laisser de fils, tu transféreras ses biens à sa fille.

(א) וַתִּקְרַ֜בְנָה בְּנ֣וֹת צְלׇפְחָ֗ד בֶּן־חֵ֤פֶר בֶּן־גִּלְעָד֙ בֶּן־מָכִ֣יר בֶּן־מְנַשֶּׁ֔ה לְמִשְׁפְּחֹ֖ת מְנַשֶּׁ֣ה בֶן־יוֹסֵ֑ף וְאֵ֙לֶּה֙ שְׁמ֣וֹת בְּנֹתָ֔יו מַחְלָ֣ה נֹעָ֔ה וְחׇגְלָ֥ה וּמִלְכָּ֖ה וְתִרְצָֽה׃ (ב) וַֽתַּעֲמֹ֜דְנָה לִפְנֵ֣י מֹשֶׁ֗ה וְלִפְנֵי֙ אֶלְעָזָ֣ר הַכֹּהֵ֔ן וְלִפְנֵ֥י הַנְּשִׂיאִ֖ם וְכׇל־הָעֵדָ֑ה פֶּ֥תַח אֹֽהֶל־מוֹעֵ֖ד לֵאמֹֽר׃ (ג) אָבִ֘ינוּ֮ מֵ֣ת בַּמִּדְבָּר֒ וְה֨וּא לֹא־הָיָ֜ה בְּת֣וֹךְ הָעֵדָ֗ה הַנּוֹעָדִ֛ים עַל־יְהֹוָ֖ה בַּעֲדַת־קֹ֑רַח כִּֽי־בְחֶטְא֣וֹ מֵ֔ת וּבָנִ֖ים לֹא־הָ֥יוּ לֽוֹ׃ (ד) לָ֣מָּה יִגָּרַ֤ע שֵׁם־אָבִ֙ינוּ֙ מִתּ֣וֹךְ מִשְׁפַּחְתּ֔וֹ כִּ֛י אֵ֥ין ל֖וֹ בֵּ֑ן תְּנָה־לָּ֣נוּ אֲחֻזָּ֔ה בְּת֖וֹךְ אֲחֵ֥י אָבִֽינוּ׃ (ה) וַיַּקְרֵ֥ב מֹשֶׁ֛ה אֶת־מִשְׁפָּטָ֖ן לִפְנֵ֥י יְהֹוָֽה׃ {פ}

AUSSI ... LES FEMMES DANS LES TEXTES JUIFS

Exemption, exemption
Meguillah 23a:11

Traduction	Original
Nos rabbins ont enseigné [dans une baraita] : Tout le monde compte dans le quorum de sept, même un mineur et même une femme. Mais les sages ont dit : Une femme ne peut pas lire de la Torah, à cause du kevod tzibbur [l'honneur de la congrégation].	תָּנוּ רַבָּנַן הַכֹּל עוֹלִין לַמִּנְיָן שִׁבְעָה וַאֲפִילּוּ קָטָן וַאֲפִילּוּ אִשָּׁה אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים אִשָּׁה לֹא תִּקְרָא בְּתוֹרָה מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר

משנה תורה, הלכות עדות ט׳:ב׳

(ב) נָשִׁים פְּסוּלוֹת לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז ו) "עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים" לָשׁוֹן זָכָר וְלֹא לָשׁוֹן נְקֵבָה:

Mishneh Torah, Testimony 9:2

...

L'imagerie féministe dans les textes bibliques
Rachel Adler, "Le Juif qui n'était pas là : Halacha and the Jewish Woman". Response : Une revue juive contemporaine, été 1973. p.79

Original
Il y a eu des femmes grandes et vertueuses, mais à plusieurs égards, les tzidkaniot (femmes saintes) ont été différentes des tzaddikim (hommes saints). Beruria, l'épouse érudite de Rabbi Meir, le sage talmudique, et quelques femmes exceptionnelles comme elle ont dépassé les limites du rôle féminin, mais la légende raconte comment Beruria a connu une fin horrible, laissant entendre que son péché était le résultat direct de son érudition "anormale". Il n'y a pas de tradition continue de femmes savantes dans l'histoire juive. Au contraire, il existe de nombreuses tzidkaniot, certaines nommées, d'autres non, qui étaient toutes pieuses et chastes, remarquablement charitables et qui, dans de nombreux cas, soutenaient leurs maris. En revanche, il existe d'innombrables récits de tsadikim, certains rationalistes, certains mystiques, certains joyeux, certains ascétiques, chanteurs, danseurs, poètes, halachistes, tous apportant à Dieu le service d'un moi singulier, inimitable.

Original

Il y a eu des femmes grandes et vertueuses, mais à plusieurs égards, les tzidkaniot (femmes saintes) ont été différentes des tzaddikim (hommes saints). Beruria, l'épouse érudite de Rabbi Meir, le sage talmudique, et quelques femmes exceptionnelles comme elle ont dépassé les limites du rôle féminin, mais la légende raconte comment Beruria a connu une fin horrible, laissant entendre que son péché était le résultat direct de son érudition "anormale".
Il n'y a pas de tradition continue de femmes savantes dans l'histoire juive. Au contraire, il existe de nombreuses tzidkaniot, certaines nommées, d'autres non, qui étaient toutes pieuses et chastes, remarquablement charitables et qui, dans de nombreux cas, soutenaient leurs maris. En revanche, il existe d'innombrables récits de tsadikim, certains rationalistes, certains mystiques, certains joyeux, certains ascétiques, chanteurs, danseurs, poètes, halachistes, tous apportant à Dieu le service d'un moi singulier, inimitable.

ET LE FEMINISME ?

Le mouvement féministe, le militantisme
Ezrat Nashim, Les femmes juives appellent au changement, 1972

Original
Il ne suffit pas de dire que le judaïsme considère les femmes comme différentes mais égales, ni de souligner la supériorité passée du judaïsme sur les autres cultures dans son traitement des femmes. Nous en avons assez de discours apologétique : assez de Bruria, Dvorah et Esther ; assez de Eshet Chayyil (la femme vaillante) ! Il est temps que : les femmes soient autorisées à devenir membres des synagogues ; les femmes soient comptées dans le minyan (quorum de 10 hommes) ; que les femmes soient autorisées à participer pleinement aux rituel religieux ; que les femmes soient reconnues comme témoins devant la loi juive ; que les femmes soient autorisées à demander le divorce ; que les femmes soient autorisées et encouragées à fréquenter les écoles rabbiniques et pastorales, et à exercer des fonctions rabbiniques et pastorales dans les synagogues ; que les femmes soient encouragées à rejoindre les instances de décision et à assumer des rôles de direction, dans les synagogues et dans la communauté juive en général; que les femmes soient considérées comme tenues d'accomplir toutes les mitzvot à égalité avec les hommes. Pendant trois mille ans, la moitié du peuple juif a été exclue de la pleine participation à la vie communautaire juive. Nous demandons la fin du statut de seconde classe des femmes dans la vie juive.

Original

Il ne suffit pas de dire que le judaïsme considère les femmes comme différentes mais égales, ni de souligner la supériorité passée du judaïsme sur les autres cultures dans son traitement des femmes. Nous en avons assez de discours apologétique : assez de Bruria, Dvorah et Esther ; assez de Eshet Chayyil (la femme vaillante) ! Il est temps que : les femmes soient autorisées à devenir membres des synagogues ; les femmes soient comptées dans le minyan (quorum de 10 hommes) ; que les femmes soient autorisées à participer pleinement aux rituel religieux ; que les femmes soient reconnues comme témoins devant la loi juive ; que les femmes soient autorisées à demander le divorce ; que les femmes soient autorisées et encouragées à fréquenter les écoles rabbiniques et pastorales, et à exercer des fonctions rabbiniques et pastorales dans les synagogues ; que les femmes soient encouragées à rejoindre les instances de décision et à assumer des rôles de direction, dans les synagogues et dans la communauté juive en général; que les femmes soient considérées comme tenues d'accomplir toutes les mitzvot à égalité avec les hommes. Pendant trois mille ans, la moitié du peuple juif a été exclue de la pleine participation à la vie communautaire juive.
Nous demandons la fin du statut de seconde classe des femmes dans la vie juive.

Joan Snynder, Comments on her print "Our Foremothers"

Original
Je dirais qu'il s'agit d'une œuvre féministe (réalisée par une féministe, une juive et une américaine). L'histoire des femmes de la Bible n'est rien d'autre que celle de femmes qui se battent férocement pour les droits des femmes. La gravure reflète ces histoires. Elles se sont battues, entre autres, pour le droit des femmes à posséder des biens, les droits de succession des femmes, la lutte des femmes contre les abus, et ainsi de suite. La gravure cite des noms et raconte brièvement l'histoire de chaque femme mentionnée dans la Bible. J'ai adoré faire cette gravure. J'aime célébrer nos aïeules. [la réponse est tirée de The Jewish Women'sArchive, www.jwa.org/feminism/]

Original

Je dirais qu'il s'agit d'une œuvre féministe (réalisée par une féministe, une juive et une américaine). L'histoire des femmes de la Bible n'est rien d'autre que celle de femmes qui se battent férocement pour les droits des femmes. La gravure reflète ces histoires. Elles se sont battues, entre autres, pour le droit des femmes à posséder des biens, les droits de succession des femmes, la lutte des femmes contre les abus, et ainsi de suite. La gravure cite des noms et raconte brièvement l'histoire de chaque femme mentionnée dans la Bible. J'ai adoré faire cette gravure. J'aime célébrer nos aïeules.
[la réponse est tirée de The Jewish Women'sArchive, www.jwa.org/feminism/]

Jewish Feminism: Go To Yourself!, Laura Geller (6/17/2005)

Original
Lech Lech, va vers toi-même. Retrouve-toi dans la tradition, dans les textes de la tradition. Mais nous devons lire ces textes avec des yeux nouveaux et poser des questions différentes. Et si nous le faisons, nous trouvons des images surprenantes. Des images différentes, non seulement des êtres humains, mais aussi de Dieu. L'image étonnante de Dieu comme une mère qui allaite et qui sort son sein pour nous donner la Torah, une image de la Shekhina, la présence féminine de Dieu qui plane en nous. Si nous écoutons notre expérience dans les histoires de nos mères, nous lisons des choses que nous n'avions jamais vues auparavant. Mais cela soulève une question très importante et effrayante : Quels sont nos textes ? Certainement la Torah, le Midrash, le Talmud, les textes classiques de la tradition. Mais si nous ne pouvons pas trouver notre expérience dans ces textes écrits par des hommes pour des hommes, nous devons découvrir d'autres canons, des textes plus sacrés. Notre expérience de femme fait partie de notre canon sacré. Elle doit être étudiée, valorisée, des commentaires doivent être écrits sur la Torah de notre expérience en tant que femmes. Et si nous faisons cela avec sérieux et amour, nous poserons de nouvelles questions et retrouverons certaines des anciennes questions. Ces questions nous ramènent à la tradition et nous en ressortent, toujours en dialectique, toujours en train de récupérer, de découvrir, de nous souvenir et, si tout échoue, d'inventer. Si vous vous laissez vraiment aller à réfléchir à ces questions, je pense qu'elles nous amènent à une transformation radicale de la vie juive et des institutions juives. Les questions de spiritualité qui sont générées par la spiritualité des femmes nous posent une tâche religieuse importante, vraiment une tâche messianique, comme la tâche de recueillir les étincelles de divinité dans notre propre expérience, de surmonter les dualités en nous-mêmes, en Dieu, dans le monde. Si nous voulons devenir entiers en tant qu'individus, c'est le pas que nous devons commencer à faire pour nous-mêmes, pour les autres et pour le monde dans lequel nous vivons. Et si nous ne le faisons pas maintenant, quand le ferons-nous ?

Original

Lech Lech, va vers toi-même.
Retrouve-toi dans la tradition, dans les textes de la tradition. Mais nous devons lire ces textes avec des yeux nouveaux et poser des questions différentes. Et si nous le faisons, nous trouvons des images surprenantes. Des images différentes, non seulement des êtres humains, mais aussi de Dieu. L'image étonnante de Dieu comme une mère qui allaite et qui sort son sein pour nous donner la Torah, une image de la Shekhina, la présence féminine de Dieu qui plane en nous. Si nous écoutons notre expérience dans les histoires de nos mères, nous lisons des choses que nous n'avions jamais vues auparavant. Mais cela soulève une question très importante et effrayante : Quels sont nos textes ? Certainement la Torah, le Midrash, le Talmud, les textes classiques de la tradition. Mais si nous ne pouvons pas trouver notre expérience dans ces textes écrits par des hommes pour des hommes, nous devons découvrir d'autres canons, des textes plus sacrés. Notre expérience de femme fait partie de notre canon sacré. Elle doit être étudiée, valorisée, des commentaires doivent être écrits sur la Torah de notre expérience en tant que femmes. Et si nous faisons cela avec sérieux et amour, nous poserons de nouvelles questions et retrouverons certaines des anciennes questions. Ces questions nous ramènent à la tradition et nous en ressortent, toujours en dialectique, toujours en train de récupérer, de découvrir, de nous souvenir et, si tout échoue, d'inventer. Si vous vous laissez vraiment aller à réfléchir à ces questions, je pense qu'elles nous amènent à une transformation radicale de la vie juive et des institutions juives. Les questions de spiritualité qui sont générées par la spiritualité des femmes nous posent une tâche religieuse importante, vraiment une tâche messianique, comme la tâche de recueillir les étincelles de divinité dans notre propre expérience, de surmonter les dualités en nous-mêmes, en Dieu, dans le monde. Si nous voulons devenir entiers en tant qu'individus, c'est le pas que nous devons commencer à faire pour nous-mêmes, pour les autres et pour le monde dans lequel nous vivons. Et si nous ne le faisons pas maintenant, quand le ferons-nous ?