תָּנוּ רַבָּנַן: מִצְוַת חֲנוּכָּה, נֵר אִישׁ וּבֵיתוֹ. וְהַמְהַדְּרִין, נֵר לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד. וְהַמְהַדְּרִין מִן הַמְהַדְּרִין, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יוֹם רִאשׁוֹן מַדְלִיק שְׁמֹנָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ פּוֹחֵת וְהוֹלֵךְ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יוֹם רִאשׁוֹן מַדְלִיק אַחַת, מִכָּאן וְאֵילָךְ מוֹסִיף וְהוֹלֵךְ.
The Sages taught in a baraita: The basic mitzva of Hanukkah is each day to have a light kindled by a person, the head of the household, for himself and his household...
פירוש הר"ן על הריף שבת כב.
אכסניא [פירוש] אורח. אע"פ שאין לו בית דלא תימא דין נר חנוכה כדין מזוזה דכל מי שאין לו בית פטור מן המזוזה
Ran on the Rif Shabbat 22a
Even though a guest does not have a home [he is still obligated to light Chanukah candles]. We don't say the halacha of Chanukah candles is like mezuza where you are exempt from the mitzvah if you don't have a home.
בגמרא תנו רבנן מצות חנוכה נר איש וביתו. נראה דמה שנשתנה מצוה זו משאר מצות שהן חובת הגוף שהיה חיוב על כל יחיד ויחיד דקיימא לן נמי מצוה בו יותר מבשלוחו אלא דשאני הכא שאין הכא עיקר המצוה אלא בסמוך לרה"ר שהוא משום פרסומי ניסא משום כך הטילו חובת מצוה זו כאילו היא חובת הבית ועדיין צ"ע:
... it would seem that this mitzvah (of lighting Chanukah candles)is different from other mitzvot that are an obligation on each individual to perform it, i.e. it is better for you to do it than your representative. [Chanukah lighting] is different..because the purpose of the mitzvah is...publicizing the miracle (Pirsumei Nisa) so the Sages made the obligation as if it is an obligation that requires a house...
מי שלא הדליק ואינו עתיד להדליק באותו הלילה וגם אין מדליקין עליו בתוך ביתו כשרואה נר חנוכה מברך שעשה נסים ובליל ראשון מברך גם שהחיינו ואם אחר כך בליל ב' או ג' בא להדליק אינו חוזר ומברך שהחיינו:
Whoever didn't light, and isn't going to be lighting that night, and also their household didn't light on their behalf, when they see a chanukah candle they should make the single blessing of "sh'asah nissim (who made miracles)" and if it's on the first night, they should also say the blessing of "shehechiyanu (for sustaining us)" and if on the second or third night they can light themselves, they do not repeat the blessing of "shehchiyanu (for sustaining us)"
צריך ליזהר מאוד בהדלקת נרות חנוכה ואפילו עני המתפרנס מן הצדקה שואל או מוכר כסותו ולוקח שמן להדליק:
One needs to be very diligent about kindling the Hanukkah lights. Even a poor man living off charity must lend or sell his clothes, and buy oil to kindle with.
אכסנאי שאין מדליקין עליו בביתו צריך לתת פרוטה לבעל הבית להשתתף עמו בשמן של נר חנוכה ואם יש לו פתח פתוח לעצמו צריך להדליק בפתחו אף על פי שאותו בית אינו מיוחד אלא לשינה והוא אוכל על שולחן בעל הבית והוא הדין לבן האוכל אצל אביו: הגה וי"א דבזמן הזה שמדליקין בפנים ממש ידליק במקום שאוכל וכן נהגו (תשובת הרשב"א סי' תקמ"ב):
A guest for whom no one is kindling in his own house needs to give a perutah [i.e. a nominal sum] to the host to partner with him in the oil of the Hanukkah light. And if he has his own entrance, he needs to light in his entrance, even though that residence is only designated for sleeping, and he eats at the host's table...Rem"a: And there are those that say that nowadays when we kindle actually inside, one should kindle at the place where one eats, and so [people] have made it a custom.
שאלה: בן נשוי המתארח אצל אביו לשבת. היכן ידליק נרות במוצאי שבת?
תשובה:...והגאון רבי יעקב קמינצקי זצ"ל כתב בספרו אמת ליעקב (סימן תרעז), "המתארח אצל חמיו או אצל אנשים אחרים בשבת קודש של חנוכה, ומתכונן לחזור לביתו במוצאי שבת, צריך להדליק במקום שמתארח שם בשבת, שזה נחשב כביתו עד שילך משם".
Question: Where should a married person who is visiting his [parents] for Shabbat light candles on Motzei Shabbat?
Answer:...Rabbi Yaakov Kaminetsky zt"L in his book Emes L'Yaakov 677 writes, "Someone visiting...someone else's house om Shabbat Chanukah and is planning to return home on Motzei Shabbat should light in the place he is visiting...because it is considered his home until he leaves".
וי"א דבזמן הזה כו' ידליק במקום שאוכל...ונראה דגם רמ"א לא מיירי אלא במי שיש לו תמיד חדר מיוחד לאכילה וחדר אחר לשכיבה אך העיקר הוא חדר האכילה וכנדון דהרשב"א שזכרתי משא"כ במי שיש לו דירה בעיר והולך פעם א' חוץ לביתו וסועד אצל חבירו פשיטא שלא יניח ביתו וידליק בבית שהוא אוכל שם פ"א אצל חבירו אלא צריך לילך לביתו ולהדליק שם דאכסנאי רשאי להדליק גם במקום שהוא שם היינו שעכשיו תהיה גם שכיבתו שם משא"כ בזה שיאכל כאן שעה או שתים וישוב למקומו אין שום סברא לו' שידליק שם ולא בביתו דזה הוה כאלו עומד בשעת הדלק' על רחוב העיר דאין שיך לו שם הדלקה הגם שראיתי קצת בני אדם בשע' שאוכלי' בסעוד' אצל אדם אחר שולחים אחר נרותיהם ודולקים שם וסומכים על הג"ה זו וטעות הוא בידם ואינם מבינים דבר זה
...It would seem that the Rema (who says you light where you eat) is talking about a situation where you sleep there too (i.e. you are staying there permanently)... as opposed to when you go out to eat once... [in that case] you must go home to light... The case of a guest where you can light there because you are sleeping there...If you light in a place you eat at for an hour or two it's as if you lit in the street...they think they are relying on the Rema and this is a big mistake because they don't understand this point...
שאין מדליקין עליו בביתו - כי מדינא כשאשתו מדלקת נר חנוכה בביתו הוא יוצא י"ח בהדלקתה אף שהוא במקום רחוק מביתו וא"צ שוב להשתתף אפילו בפריטי:
...When one's wife lights Chanukah candles in his house he fulfills his obligation with her lighting even if he is far away from home, and it is unnecessary for him to [light or] even participate in another lighting with money.
זמן הדלקת נר חנוכה ובו ב סעיפים:
אין מדליקין נר חנוכה קודם שתשקע החמה אלא עם סוף שקיעתה לא מאחרים ולא מקדימים ויש מי שאומר שאם הוא טרוד יכול להדליק מפלג המנחה ולמעלה ובלבד שיתן בה שמן עד שתכלה רגל מן השוק:
הדלקה עושה מצוה לפיכך אם כבתה קודם שעבר זמנה אין זקוק לה... הגה ואם רוצה להחמיר על עצמו ולחזור ולהדליקה אין לברך עליה.
The kindling accomplishes the commandment; therefore if one extinguished it before its [minimum] time had passed, he is not bound to [rekindle] it... Rema: If he wants to be stringent on himself and go back and kindle it, he should not recite the benediction over it.
שכח או הזיד ולא הדליק עם שקיעת החמה מדליק והולך עד שתכלה רגל מן השוק שהוא כמו חצי שעה שאז העם עוברים ושבים ואיכא פרסומי ניסא הילכך צריך ליתן בה שמן כזה השיעור...הגה יש אומרים שבזמן הזה שמדליקין בפנים אינו צריך ליזהר להדליק קודם שיכלה רגל מן השוק ומ"מ טוב ליזהר גם בזמן הזה: ומיהו הני מילי לכתחלה אבל אם עבר זה הזמן ולא הדליק מדליק והולך כל הלילה...
If one did not light with sunset, either due to forgetfulness or on purpose, s/he should go ahead and light until people stop passing through the marketplace, which is approximately half an hour, because then the people are passing and coming home and thus the miracle is publicized. Therefore one must place enough oil for that time...
Re"ma: There are those who say that in this time when people light indoors, there is no need to be careful to light before people stop passing through the marketplace, and regardless, it is good to be careful even nowadays. And this is the ideal case. But if this time has passed and s/he has not lit, go ahead and light all night...
יש אומרים שאע"פ שמדליקין עליו בתוך ביתו אם הוא במקום שאין בו ישראל מדליק בברכות: הגה כי חייב לראות הנרות [מרדכי] וכן נוהגין ואפי' אם הוא אצל יהודים ורואה הנרות אם רוצה להחמיר על עצמו ולהדליק בפני עצמו מדליק ומברך עליהם וכן נוהגין:
There are those that say that even though [others] are kindling for him in his own house if he is in a place where there are no Jews he should kindle with the benedictions. Rem"a: For he is obligated to see the lights, (Mordechai) and so is our custom. And even if he is near Jews and can see the lights, if he wants to be stringent upon himself and kindle for himself, he should kindle and recite the benedictions upon them, and so is our custom.
ר"ן על הריף פסחים ז.
...ומיהו איכא למידק בהאי כללא דהא הדלקת נר חנוכה שאפשר לעשותה ע"י שליח ואפ"ה מברכיין עליה להדליק. ואיכא למימר דכיון דאמרינן בפ' במה מדליקין לאשתתופי בפריטי כיון שאינו יוצא אלא בשל עצמו הרי אין מצוה זו יכולה להתקיים ע"י אחר:
Ran on the Rif Pesachim 7a
... However, one can ask on this rule (that mitzvot which can be done via messenger have the blessing of "AL", and those that one must do themselves have the blessing of "L") with the case of Chanukah candles which can be done via messenger yet we say a blessing of "L"?
We can answer that since the Talmud says that one can fulfill their obligation via money, when it is done via a messenger, he is still doing it himself (with his money). So this mitzvah really can't be accomplished through someone else!
...ומדליקין ומברכין [בבית הכנסת] משום פרסומי ניסא:
We kindle and recite the benedictions (in the synagogue) for the sake of publicizing the miracle.