Gn 18, 1

(1) O Senhor apareceu a ele pelos terebintos de Manre; ele estava sentado na entrada da tenda enquanto o dia ficava quente.

§ A Gemara expõe outro versículo envolvendo Abraão: “E o Senhor lhe apareceu junto aos terebintos de Manre, sentado à porta da tenda no calor do dia” (Gênesis 18: 1). A Gemara pergunta: Qual é o significado de “o calor do dia”? Rabbi Ḥama, filho do Rabbi Ḥanina, diz: Esse dia foi o terceiro dia após a circuncisão de Abraão, e o Santo, Bendito seja Ele, veio perguntar sobre o bem-estar de Abraão. O Santo, Bendito seja Ele, removeu o sol de sua bainha para não incomodar aquele justo com convidados, ou seja, Deus fez muito calor naquele dia para permitir que Abraão se recuperasse de sua circuncisão, pois ele não seria incomodado por viajantes de passagem que ele convidaria para sua tenda.

A baraita continua: Você diz que a hora em que o sol esquentou foi às quatro horas, ou talvez fosse apenas às seis horas do dia? Quando o versículo diz: “No calor do dia” (Gênesis 18: 1), seis horas já são mencionadas na Torá como o calor do dia. Como, então, estabeleço o versículo: “E quando o sol esquentava, derretia”? Isso deve se referir a um horário anterior, em quatro horas. A Gemara pergunta: Quem é o tanna desta mishna? Não é o Rabino Yehuda nem os Sábios. Se estivesse de acordo com a opinião do Rabino Yehuda, até quatro horas também é considerado manhã, pois ele afirma que a oferta matinal diária ainda pode ser sacrificada então, enquanto aqui se diz que pela manhã o maná foi colhido e derreteu depois a manhã. Se estivesse de acordo com a opinião dos rabinos, até o meio-dia também é considerado manhã, pois, segundo os sábios, a oferta matinal diária poderia ser sacrificada até o meio-dia. Aparentemente, esta é uma posição totalmente nova.

Em quatro horas ou não mas em seis horas quando ele diz (Gênesis 18: 1) como o calor do dia, então seis horas é dito ah o que eu guardo e o sol está quente e derrete em 4 horas e a demanda (Êxodo 16 : 21) de manhã qual manhã Diz-se abaixo às quatro horas da manhã mesmo que se diz aqui às 4 horas às quatro horas que Shams faz calor e Tula faz frio em Shit Sha'in Shams está quente e Tula está quente R. Tanhuma Qual é o calor do dia quando não há sombra para cada criatura R. Isa Isa 'Joelhos de Hemonia ou seja, Kiryat Shema e Matzli Betar Tel Shayin e o crocodilo que lê a partir de então não perder como uma pessoa que lê na Torá Nimer já recebeu o reino dos céus em sua época não-testemunho aprendeu R. Yoda Demer R. Simon De ouro e havia duas cabras acima delas ao mesmo tempo D'us iluminou seus olhos e encontrou duas veados controlados no escritório de patchwork naquela época R. Yoda Bar Bava testemunhou ao amanhecer que lutou em quatro horas R. Levy mesmo nos dias deste reino perverso eles tinham dois cofres De ouro e eles tinham duas ovelhas em cima eles e no final B. deu-lhes caixas de ouro e criou dois porcos e não teve tempo de alcançar metade de uma parede até que o porco ficasse preso na parede e a parede fosse sacudida e M. pulasse do chão. Israel naquela época causou as estações e o vazio perpétuo e a espada da casa Mt. Durban anos por um dia para dividir o dia Tama Dr. anos por um dia obrigatório por um ano para um Advogado de segunda-feira por um dia por um ano por um dia a ser abatido por um dia anos por um dia a ser abatido Ele seria abatido em um canto noroeste em um segundo anel contra o dia e entre as noites ele seria abatido em um chifre nordeste em um segundo anel contra o dia e ele saberia qual foi abatido pela manhã e qual foi abatido em árabe. R. Chaya em nome do Rabino Yochanan A Oração Mincha e a Oração Muspin Tuvia em nome do Rabino Yochanan ainda tem um dia para orar a oração mincha anterior.

Ele explica: Em vez disso, o significado é que se deve seguir os atributos do Santo, Bendito seja Ele. Ele fornece vários exemplos. Assim como Ele veste os nus, como está escrito: “E o Senhor Deus fez para Adão e para sua mulher vestes de pele, e os vestiu” (Gênesis 3:21), assim também você deve vestir os nus. Assim como o Santo, Bendito seja Ele, visita os enfermos, como está escrito a respeito da aparição de Deus a Abraão após a sua circuncisão: também, você deve visitar os enfermos. Assim como o Santo, Bendito seja Ele, consola os enlutados, como está escrito: “E aconteceu depois da morte de Abraão, que Deus abençoou seu filho Isaque” (Gênesis 25:11), assim também, você deve consolar enlutados. Assim como o Santo, Bendito seja Ele, enterrou os mortos, como está escrito: “E foi sepultado no vale, na terra de Moabe” (Deuteronômio 34: 6), da mesma forma, você deve enterrar os mortos.

E o Senhor apareceu a ele pelos terebintos de Mamre (Gn 18: 1). Nosso mestre pode nos ensinar: Quantas bênçãos um homem deve orar por dia? Assim nos ensinam nossos mestres: Um homem deve rezar as dezoito bênçãos (da Amidá) a cada dia. Por que dezoito? R. Samuel, o filho de Nahman, declarou: Este número corresponde aos dezoito casos em que os nomes dos patriarcas são mencionados simultaneamente na Torá. O primeiro sendo: E Deus certamente se lembrará de você, e o tirará desta terra, para a terra que jurou a Abraão, a Isaque e a Jacó (Gn 50:24), e o último: O Senhor me disse : Esta é a terra que jurei a Abraão, a Isaque e a Jacó (Deuteronômio 34: 4). Porém, se alguém insistir que os patriarcas sejam realmente mencionados dezenove vezes, pois está escrito: Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque; a terra em que estás deitado, a darei a ti (Gn 28:13), informa-lhe que este versículo não é contado, visto que o nome de Jacó não está incluído (no versículo).

“Na abertura da tenda” (Gênesis 18: 1). Você fez uma boa abertura para os transeuntes. Você fez uma boa abertura para estranhos / convertidos. Pois se não fosse por você, eu não teria criado o céu e a terra, como é dito (Isaías 40:22), "estendeu-os como uma tenda para habitar." Pois, se não fosse por você, eu não teria feito a órbita do sol, como está escrito (Salmos 19: 5), "Ele colocou neles uma tenda para o sol." Pois se não fosse por você, eu não teria feito a lua, como é dito (Jó 25: 5), "Mesmo a lua não brilha [ya'ahil]." R 'Levi disse, No futuro, Avraham estará sentado na entrada de Gehinnom, e ele não permitirá que um judeu circuncidado entre nela. E aqueles que pecaram demais, o que ele / ele faz com eles? Ele remove o prepúcio de bebês que morreram antes de serem circuncidados, coloca-o sobre eles e os faz descer para Gehinnom. Assim é dito (Salmos 55:21), "Ele prejudicou seu aliado, quebrou seu pacto." “No calor do dia” (Gênesis 18: 1). Quando chegar o dia que está escrito (Mal. 3:19), "Pois eis! Esse dia está próximo, queimando como um forno." "No calor do dia." R 'Yishmael ensinou: "No calor do dia", isso se refere a seis horas do dia [meio-dia]. Então, como posso interpretar (Êxodo 16:21), "quando o sol esquentasse, derreteria"? A quatro horas. Você diz quatro horas; não pode ser seis horas? Quando diz: "No calor do dia", isso se refere a seis horas. Ou talvez seja o inverso - "No calor do dia" para quatro horas e "quando o sol esquenta" para seis horas. Você diria: como você pode interpretar "No calor do dia" como quatro horas? Não é verdade que, às quatro horas, só há calor no local onde o sol brilha. Às quatro horas, faz frio à sombra e faz calor ao sol; às seis horas, tanto a sombra como o sol estão quentes. Portanto, você não deve seguir a última versão, mas sim a anterior: "No calor do dia" é de seis horas, e "quando o sol esquentou" é de quatro horas, e apenas em um local onde o sol brilhou ele derrete. R 'Tanhuma disse, em um momento em que as pessoas não têm sombras embaixo [Yerush: omite "embaixo"; Maharzu emendas para "exceto embaixo"]. R 'Yanai disse, Ele abriu uma fissura de Gehinnom e ferveu o mundo inteiro, e ainda por cima seus habitantes, por um breve momento; o Santo, Bendito seja Ele, disse, os justos estão em perigo e o mundo está bem? [Disto] você diz que o calor é bom para feridas.

E o Senhor apareceu a ele pelos terebintos de Mamre (Gn 18: 1). Nosso mestre pode nos ensinar: Quantas bênçãos um homem deve orar por dia? Assim nos ensinam nossos mestres: Um homem deve rezar as dezoito bênçãos (da Amidá) a cada dia. Por que dezoito? R. Samuel, o filho de Nahman, declarou: Este número corresponde aos dezoito casos em que os nomes dos patriarcas são mencionados simultaneamente na Torá. O primeiro sendo: E Deus certamente se lembrará de você, e o tirará desta terra, para a terra que jurou a Abraão, a Isaque e a Jacó (Gn 50:24), e o último: O Senhor me disse : Esta é a terra que jurei a Abraão, a Isaque e a Jacó (Deuteronômio 34: 4). Porém, se alguém insistir que os patriarcas sejam realmente mencionados dezenove vezes, pois está escrito: Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque; a terra em que estás deitado, a darei a ti (Gn 28:13), informa-lhe que este versículo não é contado, visto que o nome de Jacó não está incluído (no versículo).

R. Simlai declarou: Você sabe que todos os Seus caminhos são misericordiosos pelo fato de que no início da Torá Ele adornou (kishet) a noiva, como está dito: E o Senhor Deus formou (vayiben) a costela, etc. (Gênesis 2:22). Em cidades situadas no litoral, a noiva é chamada de buneh (“bem adornada”). E na conclusão da Torá, Ele enterrou os mortos, como está escrito: E Ele o enterrou no vale (Deuteronômio 34: 6). No meio da Torá, Ele visitou os enfermos, pois depois que Abraão foi circuncidado, Ele e Seus anjos o visitaram, como lemos no capítulo: E o Senhor apareceu a ele (Gênesis 18: 1).

“Na abertura da tenda” (Gênesis 18: 1). Você fez uma boa abertura para os transeuntes. Você fez uma boa abertura para estranhos / convertidos. Pois se não fosse por você, eu não teria criado o céu e a terra, como é dito (Isaías 40:22), "estendeu-os como uma tenda para habitar." Pois, se não fosse por você, eu não teria feito a órbita do sol, como está escrito (Salmos 19: 5), "Ele colocou neles uma tenda para o sol." Pois se não fosse por você, eu não teria feito a lua, como é dito (Jó 25: 5), "Mesmo a lua não brilha [ya'ahil]." R 'Levi disse, No futuro, Avraham estará sentado na entrada de Gehinnom, e ele não permitirá que um judeu circuncidado entre nela. E aqueles que pecaram demais, o que ele / ele faz com eles? Ele remove o prepúcio de bebês que morreram antes de serem circuncidados, coloca-o sobre eles e os faz descer para Gehinnom. Assim é dito (Salmos 55:21), "Ele prejudicou seu aliado, quebrou seu pacto." “No calor do dia” (Gênesis 18: 1). Quando chegar o dia que está escrito (Mal. 3:19), "Pois eis! Esse dia está próximo, queimando como um forno." "No calor do dia." R 'Yishmael ensinou: "No calor do dia", isso se refere a seis horas do dia [meio-dia]. Então, como posso interpretar (Êxodo 16:21), "quando o sol esquentasse, derreteria"? A quatro horas. Você diz quatro horas; não pode ser seis horas? Quando diz: "No calor do dia", isso se refere a seis horas. Ou talvez seja o inverso - "No calor do dia" para quatro horas e "quando o sol esquenta" para seis horas. Você diria: como você pode interpretar "No calor do dia" como quatro horas? Não é verdade que, às quatro horas, só há calor no local onde o sol brilha. Às quatro horas, faz frio à sombra e faz calor ao sol; às seis horas, tanto a sombra como o sol estão quentes. Portanto, você não deve seguir a última versão, mas sim a anterior: "No calor do dia" é de seis horas, e "quando o sol esquentou" é de quatro horas, e apenas em um local onde o sol brilhou ele derrete. R 'Tanhuma disse, em um momento em que as pessoas não têm sombras embaixo [Yerush: omite "embaixo"; Maharzu emendas para "exceto embaixo"]. R 'Yanai disse, Ele abriu uma fissura de Gehinnom e ferveu o mundo inteiro, e ainda por cima seus habitantes, por um breve momento; o Santo, Bendito seja Ele, disse, os justos estão em perigo e o mundo está bem? [Disto] você diz que o calor é bom para feridas.

Normalmente, se um aluno está doente e seu mestre planeja visitá-lo, seus colegas alunos precedem o mestre até a casa de seu colega para informá-lo do visitante que virá. O Santo, bendito seja Ele, não o fez. Depois que Abraão foi circuncidado, e enquanto ele ainda estava sofrendo os efeitos da circuncisão, Ele disse aos anjos: Vão, visitem-no! No entanto, antes de partirem, o Santo os havia precedido. Assim, é dito: E o Senhor apareceu a ele (Gênesis 18: 1), e isso é seguido pelo versículo: E ele ergueu os olhos e olhou, e eis que três homens se colocaram contra ele (ibid., v. 2). Existe alguma condescendência maior do que isso?

E o Senhor apareceu a ele pelos terebintos de Manre (Gn 18: 1). Por que o Santo, bendito seja Ele, apareceu pelos terebintos de Manre? Que o nome do Santo, bendito seja Ele, seja bendito, pois Ele não retém a recompensa de nenhuma de Suas criaturas. Abraão tinha três amigos, Aner, Eshkol e Mamre, e quando o Santo ordenou que Abraão se circuncidasse, ele consultou cada um deles. Ele foi primeiro a Aner e contou-lhe o que o Santo havia dito. Aner respondeu: "Você deseja aleijar-se tão gravemente que quando os descendentes dos reis que você matou atacarem, você não será capaz nem mesmo de fugir deles?" Ele o deixou e foi para Eshkol e disse-lhe o que o Senhor havia ordenado. Eshkol respondeu: “Você é um homem velho, e se for circuncidado, uma quantidade considerável de sangue fluirá de você, e você não será capaz de sobreviver à perda e morrerá”. Em seguida, ele se afastou dele e foi até Mamre e disse: "O que você aconselha?" Mamre retorquiu: “Você precisa procurar meu conselho sobre esse assunto? Ele não o libertou da fornalha ardente, não fez milagres em seu favor e o resgatou dos reis? O fato é que você teria sido destruído há muito tempo se não fosse por Sua força e poder. Ele salvou seus duzentos e quarenta e oito membros, e ainda assim você pede conselhos sobre apenas um pedaço de um de seus órgãos. Faça o que Ele ordenou! ” Em seguida, o Santo, bendito seja Ele, exclamou: Bendito seja você por tê-lo aconselhado a ser circuncidado; Eu me revelarei a ele apenas em seu território. Portanto, está escrito: O Senhor apareceu a ele pelos terebintos de Manre.

E ele se sentou na porta da tenda no calor do dia (Gênesis 18: 1). Por que o calor do dia? Isso indica que o Santo, bendito seja Ele, tornou o dia extremamente quente para que nenhum viajante passasse, sendo necessário que Abraão se preocupasse com eles.

E ele ergueu os olhos e olhou, e eis que três homens estavam de pé contra ele; e quando ele os viu, correu para encontrá-los (Gênesis 18: 1). Em seguida, o sangue fluiu mais uma vez de sua circuncisão. O Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: Por sua vida, em recompensa por seu comportamento meritório, terei compaixão de seus descendentes em duas situações envolvendo sangue, e exigirei retribuição de seus inimigos através do sangue. Diz-se: Quando passei por ti e te vi revolvendo no teu sangue (Ezequiel 16: 6). Duas experiências diferentes relacionadas ao sangue são indicadas aqui, pois as Escrituras dizem imediatamente depois disso: Eu disse a ti: Em teu sangue, vive (ibid.). A palavra sangue no primeiro versículo se refere ao sangue do cordeiro pascal. A palavra sangue no segundo, sim, eu te disse: Em teu sangue, vive (ibid.), Refere-se ao sangue da circuncisão.

E o Senhor ia adiante deles (Êxodo 13:21). Assim como um homem trata outros homens, ele também é tratado. Porque Abraão escoltou os anjos ministradores, como está dito: E Abraão foi com eles para levá-los no caminho (Gn 18:16), o Santo, bendito seja Ele, acompanhou seus filhos no deserto por quarenta anos. E porque Abraão disse: Deixe agora um pouco de água ser buscada (ibid., V. 4), como está escrito na porção E Ele apareceu a ele (Gn 18: 1), o Santo, bendito seja Ele, fez com que o bem para aparecer para seus filhos.

Quando os viu, correu para encontrá-los (Gênesis 18: 1). O Santo, bendito seja Ele, disse a ele: Em recompensa por me apressar três vezes, eu irei me apressar três vezes aos seus descendentes no momento da entrega da Torá. As três vezes em que Abraão se apressou são as seguintes: E quando ele os viu, correu para encontrá-los, etc. (ibid.); E Abraão correu para a tenda (ibid., V. 6); E Abraão correu até o rebanho (ibid., V. 7). O que o Santo, bendito seja Ele, fez por seus descendentes no Sinai? Diz-se: E ele disse: O Senhor veio do Sinai e subiu de Seir até eles; Ele brilhou no Monte Parã (Deuteronômio 33: 2).

Os atos de bondade amorosa são mencionados no início da Torá, no seu meio e na sua conclusão. No início da Torá, os nus são vestidos, como é dito: O Senhor Deus fez para Adão e sua esposa vestimentas de pele, e os vestiu (Gênesis 3:21); no meio da Torá, os enfermos são visitados, como se diz: E Deus apareceu a ele no bosque de Mamre (ibid. 18: 1); e na conclusão da Torá, os mortos são enterrados, como é dito: E ele foi sepultado no vale na terra de Moabe (Deut. 34: 6). Desta forma, você deve andar nos caminhos do Santo, bendito seja Ele.

Da mesma forma, a condescendência de Deus é indicada no versículo E o Senhor apareceu a ele pelos terebintos de Manre, quando ele se sentou na porta da tenda no calor do dia (Gênesis 18: 1). Normalmente, se um aluno está doente e seu mestre pretende visitá-lo, seus colegas o visitam primeiro e o mestre vem depois. Neste caso, porém, enquanto Abraão ainda sofria da circuncisão, o Santo, bendito seja Ele, disse aos anjos: Vamos visitá-lo. O Santo, bendito seja Ele, porém, os precedeu, como está dito: E Ele apareceu a ele, e isso é seguido por: E ele olhou, e eis três homens.

Uma das mitsvot mais importantes e proeminentes dentro do sistema de mitzvot entre uma pessoa e seu amigo é a mitzvot da hospitalidade. E tão grande é a sua importância, que a Torá reservou muitos versículos para ela, a fim de nos ensinar em detalhes como nosso ancestral Abraão, que a paz esteja com ele, existe a partir do mandamento da hospitalidade (Gênesis 18: 1-8).

Quão cativante é o mandamento de hospitalidade antes que D'us seja abençoado, que toda uma parashá foi escrita na Torá (Gênesis 18: 1) que fala sobre este assunto, e é um sinal para nós, que seremos fortalecidos nela também em todos nossas vidas. E como já dissemos, 19), pois ele ordenou a seus filhos que também andassem no caminho de sua justiça. Ita na Gemara (Shabat 1767): R. Yochanan disse: A hospitalidade é maior do que o despertar do Beit Midrash. E Rabi Dimi Manhardea disse: É dito (Gênesis 18: 3): "E meu senhor disse: Se eu tiver achar favor à sua vista, não passe por cima de seu servo "[isto é, deixe-o ir e receber hóspedes, e diga à Shechiná que ele esperará, e não passará até que volte]. É também uma das coisas que uma pessoa come dos frutos neste mundo, e o fundamento é estabelecido para ela no outro mundo (ibid.). Assim como as outras boas virtudes, que uma pessoa ganha por sua adesão à medida da graça, ela também ganha com isso, porque ele também é, em geral, a concessão de graças, Kadayta na Gemara (Ibid. 17: 7). , Essa conversão viria aproximando-se do convidado, como está escrito (Gênesis 24:14): “E ali estava a menina que disse a ela e a D'us: 'Tu és o teu servo de Isaac'. E como Rashi explica lá: ela merece, que ela retribui - Graças, etc. De tudo isso nós a Madin, quantos graus o homem pode obter mantendo esta mitsvá em um bom coração adequadamente, e quanto foi no ato de Darbaka, que ela acrescentou em algumas coisas ao pedido dele, um olho ali no Alcorão ' a. Também um vencedor por esta mitzvah, se a fortalecer, tijolos, Kadayta em Tanhuma Parshat Tza'a (Marcos 2). E é isso que a Torá sugeriu no ato de nosso ancestral Abraão, que depois de comerem, o anjo disse (Gênesis 18:10): "Voltarei várias vezes e aqui está um filho de Sara, sua esposa."

Às suas portas Você bateu no calor do dia em Pessach [Gênesis 18: 1]; ele sustentou os brilhantes [anjos] com bolos de matsa em Pessach; e para o gado que ele correu, em comemoração ao touro que foi montado para Pessach. "E você dirá: 'é o sacrifício da Páscoa'."

E a glória do Senhor foi revelada a ele no vale de Manre; e ele, estando doente pela dor da circuncisão, sentou-se à porta do tabernáculo no fervor (ou força) do dia.

Neste sentido figurado, o verbo deve ser entendido, quando aplicado a Deus, por exemplo, "Eu vi (raïti) o Senhor" (1 Reis 22:19); "E o Senhor apareceu (va-yera) a ele (Gen. 18: 1);" E Deus viu (va-yar) que era bom "(Gen. 1:10)" Rogo-te, mostra-me (hareni ) a tua glória "(Êxodo 33:18);" E eles viram (va-yirü) o Deus de Israel "(Êxodo 24:10). Todas essas instâncias referem-se à percepção intelectual, e de forma alguma à percepção com o olho como em seu significado literal: pois, por um lado, o olho só pode perceber um objeto corpóreo, e em conexão com ele certos acidentes, como cor, forma, etc.: e, por outro lado, Deus não percebe por meio de um órgão corporal, como será explicado.

E descobri que alguns deles pensavam em Y. Kenani, antes de mais nada (Provérbios 8: 2), que o Criador da palavra antiga não se afastou da criação. E já retornei a este portão antes deste tempo, para o qual voltei ao espiritual, e expliquei um vestido saudável de Kenani, e descobri que aquela descrição descrevia sabedoria; E não se quer que ele crie coisas em um vaso é sabedoria, mas se quer que crie coisas corrigidas, quem as vê vai testemunhar que um homem sábio as fez. E tenho visto outros se agarrarem ao que se tornou um homem à nossa imagem (Gênesis 1) e dizer que é isso que a palavra implica para muitos. E esses são mais tolos do que essas pessoas, porque não sabiam que a língua dos hebreus permite que você cresça. ”Malka foi dito antes. E Manoá disse (Juízes 13:15) por favor pare você e nós faremos cabras antes de você e assim por diante. E alguns pensam sobre isso (Gênesis 18: 1) e temem-no no Aloni Mamra e dizem que este é o assunto que parece a Abraão chamado por este nome ser três; Porque ele interpretou depois dele, três pessoas de pé. E direi que estes são tolos de tudo, e ele, que não esperou até que eles chegassem ao fim do assunto, e estes esperariam até que ouvissem (ibid. 22) e o povo se viraria e iria para Sodoma e Abraham ainda está diante de YI. Eles sabiam que as pessoas já haviam partido e a honra de YI estava de pé e Avraham estava na frente dele, e vazio que ele era eles, mas parece que a honra iria começar para Avraham aprender com ele que ele era um seguidor e temente a Deus. Aos seus olhos, quero dizer, os anjos de Israel, no caminho da ocultação que está na língua dos hebreus e em outras línguas, quando disseram (Juízes 7:20) que Israel e Gideão querem, a espada de Israel e Gideão. E eles dizem (Ibid. 16: 2) aos Gaza para dizer. E eles já se esconderam (Ibid. 9:25) e será dito. E eles disseram (Shev Tu Tu 12) e Avshalom enviará. E eles se esconderam e levaram Aitofel e semelhantes:

Na verdade, uma vez que, de acordo com nossos sábios, Moisés recebeu as chaves de todas as câmaras do tesouro de D'us, ele é criticado quando recorre meramente à oração em vez de ação, ação. No mar, quando ameaçado pelos egípcios que estavam em seus calcanhares, D'us disse a ele "por que você está clamando por mim, diga ao povo judeu para ir embora!" (Êxodo 14,15) Não foi à toa que D'us disse a ele "veja, eu te fiz Senhor sobre Faraó." (Êxodo 7,1) Moisés era como uma divindade que empregaria Arão como seu profeta para impor sua vontade ao Faraó. O contraste com Balaão é impressionante. Este último, por sua própria admissão, não tinha ideia de quando D'us responderia a seus pedidos, e certamente era bastante impotente para agir por conta própria e exibir poderes sobrenaturais. Cada declaração feita por Bileam em sua qualidade de vidente precisava da aprovação de D'us. Ele nem mesmo teve latitude para se afastar de seu texto preparado. (Números 22,38) Sua total falta de visão fica mais bem demonstrada quando ele disse à sua jumenta: "Se eu tivesse uma espada na mão, o mataria agora". (Números 22,29) O Midrash que afirmou que entre as nações surgiu um profeta, não pretendia comparar Balaão com Moisés, mas apontar o contraste entre os dois. Mesmo quando um profeta surge entre os gentios, não há comparação alguma. Em todas as questões vitais, Moisés era muito superior a Balaão. (veja Sifri em Deut. 34,10) A fim de transmitir as mensagens de D'us, Moisés não precisava ouvi-las soletradas, visto que ele sempre se encontrava no comprimento de onda certo. Balaão, por outro lado, teve que enfatizar que o que ele transmitiu foi a palavra de D'us. O significado do Sifri em Deut. 34,10, que Moisés não sabia quem iria falar com ele, ao passo que Balaão sabia, é que Moisés não precisava se preparar para um encontro com D'us, enquanto Balaão precisava. Moisés se comunicou com D'us de uma posição vertical, Balaão apenas enquanto ele estava prostrado. O fato de Balaão não ser circuncidado foi um impedimento adicional à sua receptividade à comunicação divina. Antes da circuncisão, até mesmo um Abraão recebeu a palavra de D'us apenas quando caiu. Só depois da circuncisão, quando D'us se dirigiu a ele (Gênesis 18,1), o encontramos permanecendo sentado. O gentio se comunica apenas à noite, pois é comparado a uma amante, alguém a quem se visita discretamente nas horas de escuridão. Israel, porém, é como uma esposa com quem se comunica abertamente durante todas as horas do dia. Quando Balaão se descreve como "aquele que ouve as palavras de D'us, recebe visões do Todo-Poderoso (Números 24,4), fica-se com a impressão de que ele realmente estava em termos muito familiares com o Todo-poderoso. No entanto, isso é enganoso. Enquanto o chef da cozinha do rei deve estar familiarizado com todos os ingredientes da refeição do rei, o maitre D 'não precisa se preocupar com todos os detalhes. Quando o Midrash, em aparente inexatidão, afirma que enquanto Moisés não sabia "o que era falando, enquanto Balaão sabia "o que estava falando", a referência é ao assunto. Bileam, que sabia que um tópico específico seria discutido com ele sem preâmbulos, precisava de um conhecimento prévio desse assunto. Da mesma forma, ele sabia quando esse assunto surgiria. É por isso que ele poderia dizer aos mensageiros de Balak para passar a noite até que ele recebesse instruções. Moisés não precisava de conhecimento prévio sobre o assunto, nem precisava esperar por um momento oportuno. Assim que entrasse no tabernáculo, "ele ouvia a voz do Senhor falar com ele". (Números 7, 89). O Midrash (Sifri) de formulação um tanto peculiar mencionada tem ainda outro significado. Como o modo de comunicação de Bileam com D'us não estava no nível "cara a cara", ele podia identificar a fonte do que estava falando com ele, já que "isso" assumia uma certa forma. Moisés, por outro lado, enquanto no nível de comunicação "face a face" também foi dito por D'us "você não pode ver Meu rosto, você só pode ver Minha retaguarda, ou seja, em retrospecto." (Êxodo 33,20) No momento real da comunicação, ele nunca soube quão perto do nível "face a face" estava a emanação da qual ele ouviu a voz. Balaão tinha uma espécie de machazeh de contato visual. Não é assim com Moisés, para quem uma voz completamente desencarnada não representaria um problema conceitual. A ênfase de todo o comentário sobre o versículo "não surgiu outro profeta, etc." não é minimizar as realizações de um Elias em reviver os mortos, nem menosprezar Josué prendendo o sol e a lua em suas respectivas órbitas. O comentário deseja sublinhar que ninguém além de Moisés realizou tais milagres, exceto por sua própria iniciativa. Nenhum estava tão a par das intenções de D'us quanto Moisés. Por isso mesmo, ou seja, que ele tinha uma relação tão íntima com D'us, teria sido praticamente impossível para Moisés ter produzido um milagre por sua própria iniciativa. Se toda a parte foi escrita para demonstrar a inadequação do mais brilhante dos profetas gentios, então podemos entender o estado do Rabino Yitzchak mento que a partir do funcionamento do tabernáculo, não mais poderes proféticos foram concedidos aos gentios.