וַיָּבֹ֣אוּ בְנֵֽי־יִ֠שְׂרָאֵ֠ל כׇּל־הָ֨עֵדָ֤ה מִדְבַּר־צִן֙ בַּחֹ֣דֶשׁ הָֽרִאשׁ֔וֹן וַיֵּ֥שֶׁב הָעָ֖ם בְּקָדֵ֑שׁ וַתָּ֤מׇת שָׁם֙ מִרְיָ֔ם וַתִּקָּבֵ֖ר שָֽׁם׃
The Israelites arrived in a body at the wilderness of Zin on the first new moon, and the people stayed at Kadesh. Miriam died there and was buried there.
וַיָּ֥רֶב הָעָ֖ם עִם־מֹשֶׁ֑ה וַיֹּאמְר֣וּ לֵאמֹ֔ר וְל֥וּ גָוַ֛עְנוּ בִּגְוַ֥ע אַחֵ֖ינוּ לִפְנֵ֥י יְהֹוָֽה׃
The people quarreled with Moses, saying, “If only we had perished when our brothers perished at the instance of the LORD!
השבת נקרא את פרשת חקת. בפרשה אנחנו נפרדים ממרים אבל גם נלמד מה קורה כשאתה לא קשוב ומה ההשלכות של זה.
למי שלא הבין למה אני מתכוון, אז אני מתכוון לרגע שבו משה היכה בסלע במקום לדבר אליו, ובגלל זה הוא לא זכה לארץ כנען הלא היא ארץ ישראל.
זהו חטא מי מריבה
מה קרה? כרגיל, תלונות מהעם, משה נתון בלחץ ובקיצור המהומה הרגילה. הפעם זה על זה שהעם גווע בצמא ואין להם איפה לשתות כי זה הרי מדבר. העם מתלונן למשה שפונה לה' וה' אומר לו לדבר אל סלע והוא יוציא מים. במקום זה משה מכה בסלע ואומנם המים יוצאים אבל ה' כועס ואוסר על משה להיכנס לארץ.
השאלה היא למה למעשה אחד קטן יש השלכות כאלה גדולות?
להקדישני. שֶׁאִלּוּ דִּבַּרְתֶּם אֶל הַסֶּלַע וְהוֹצִיא, הָיִיתִי מְקֻדָּשׁ לְעֵינֵי הָעֵדָה, וְאוֹמְרִים מַה סֶּלַע זֶה שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְפַרְנָסָה מְקַיֵּם דִּבּוּרוֹ שֶׁל מָקוֹם, קַל וָחֹמֶר אָנוּ:
להקדישני TO SANCTIFY ME — For had you spoken to the rock and it had brought forth water I would have been sanctified before the whole congregation, for they would have said: What is the case with this rock which cannot speak and cannot hear and needs no maintenance? It fulfils the bidding of the Omnipresent God! How much more should we do so?
רש''י מסביר שזה היה חטא גדול כל כך כי סלע לא מדבר, לא זז, לא נושם, לא עובד ולא מוציא מים ואם משה היה מדבר אל הסלע וגורם לו להוציא מים - עם ישראל היה חוזר בתשובה: הם היו אומרים לעצמם, אם סלע מקשיב לקב"ה גם בלי שהוא צריך ממנו כלום, קל וחומר שאננו צריכים להקשיב.
הבנה כזו נצרכת במיוחד אחרי חטא המרגלים וחטא קרח ועדתו. אפשר לראות בזה פספוס כי היה צריך לאחד את העם שלא הפסיק להתלונן ובגלל זה אלה ההשלכות של המעשה.
הבנה כזו נצרכת במיוחד אחרי חטא המרגלים וחטא קרח ועדתו. אפשר לראות בזה פספוס כי היה צריך לאחד את העם שלא הפסיק להתלונן ובגלל זה אלה ההשלכות של המעשה.
רמב"ם, שמונה פרקים פרק ד':
... ואתה יודע, שאדון הראשונים והאחרונים, משה רבנו, כבר אמר עליו השם יתברך: "יען לא האמנתם בי להקדישני לעיני בני ישראל" (במדבר כ', י"ב). "על אשר מריתם את פי למי מריבה" (שם, כ"ד). "על אשר לא קידשתם אותי" (דברים ל"ב, נ"א). כל זה. וחטאו עליו השלום, הוא שנטה לצד אחד הקצוות במעלה אחת שבמעלות המידות, והיא הסבלנות. כאשר נטה לצד הרגזנות, באומרו: "שמעו נא המורים" (במדבר כ', י'). דקדק עמו הקדוש ברוך הוא, שיהיה אדם כמוהו מתרגז לעיני עדת ישראל, במקום שאין הרגזנות ראויה. וכגון זה באדם שכמותו חילול השם הוא, שכן תנועותיו כולן ודיברותיו, הכל למדים מהם, וחומדים בהם האושר בעולם הזה ובעולם הבא. ואיך ייראו בו הרגזנות, והיא ממעשי הרעים כמו שביארנו, ואינה נובעת אלא מתכונה רעה שבנפש...
... ואתה יודע, שאדון הראשונים והאחרונים, משה רבנו, כבר אמר עליו השם יתברך: "יען לא האמנתם בי להקדישני לעיני בני ישראל" (במדבר כ', י"ב). "על אשר מריתם את פי למי מריבה" (שם, כ"ד). "על אשר לא קידשתם אותי" (דברים ל"ב, נ"א). כל זה. וחטאו עליו השלום, הוא שנטה לצד אחד הקצוות במעלה אחת שבמעלות המידות, והיא הסבלנות. כאשר נטה לצד הרגזנות, באומרו: "שמעו נא המורים" (במדבר כ', י'). דקדק עמו הקדוש ברוך הוא, שיהיה אדם כמוהו מתרגז לעיני עדת ישראל, במקום שאין הרגזנות ראויה. וכגון זה באדם שכמותו חילול השם הוא, שכן תנועותיו כולן ודיברותיו, הכל למדים מהם, וחומדים בהם האושר בעולם הזה ובעולם הבא. ואיך ייראו בו הרגזנות, והיא ממעשי הרעים כמו שביארנו, ואינה נובעת אלא מתכונה רעה שבנפש...
הרמב''ם מצידו מזכיר לנו שמשה הוא המנהיג של העם, ולכן הוא לא יכול לאבד כך את העשתונות מול העם - כבר מרגע הפנייה אליהם "שמעו נא המורים" ועד הכאת הסלע. חוסר הסבלנות של מנהיג כזה גדול - זה ממש חילול השם. הרי הרמב"ם ידוע כמי שאמר שצריך למצוא את דרך האמצע, לא להיות קמצן מצד אחד ופזרן מצד שני, ומשה נטה באופן חריף לצד הרגזנות על פני הסבלנות.
יען לא האמנתם בי: משה רבנו חטא חטא אחד, והמפרשים העמיסו עליו שלשה עשר חטאים ויותר, כי כל אחד מהם בדה מלבו עון חדש... אשר על כן כל ימי נמנעתי מהעמיק החקירה בדבר הזה, מיראה שמא מתוך חקירותי יצא לי פירוש חדש, ונמצאתי גם אני מוסיף עון חדש על משה רבנו...
שד''ל אומר שיצא לו לקרוא פרשנויות של רבנים אחרים על חטא מי מריבה וכל אחד אמר איזה עוול שונה משה עשה בחטא והוא אסף 13 עוולים שונים והוא אומר שלא צריך לחפש עוול חדש כי יש מספיק ואפשר להסיק שמדובר בחטא גדול מאוד. תבינו אנחנו מדברים על שניות בודדות ועל זה יש המון כיוונים של עוולים בתוך השניות הבודדות הללו.
לי גם יש כמה השערות בנושא למה משה לא נכנס לארץ.
1. כנראה העם לא ממש אהב אותו, אי אפשר להנהיג עם שלא מעוניין בהנהגתך (אלא אם כן אתה דיקטטור).
2. כשמשה הכה בסלע במקום לדבר אליו מול אנשים רבים זה יכול היה ליצור מרד, כאילו אפשר בלי ה'.
3. אולי לרגע הוא פשוט שכח. שכח איפה הוא עומד, שכח שהוא מנהיג עם ואולי שכח שיש ה'.
זה קורה לטובים ביותר אבל למעשים שלנו יש השלכות, כל מעשה, גם טוב וגם רע. הפעם משה עשה מעשה קטן בעל השלכה גדולה מאוד.
שבת שלום מבארי יחיאלי
1. כנראה העם לא ממש אהב אותו, אי אפשר להנהיג עם שלא מעוניין בהנהגתך (אלא אם כן אתה דיקטטור).
2. כשמשה הכה בסלע במקום לדבר אליו מול אנשים רבים זה יכול היה ליצור מרד, כאילו אפשר בלי ה'.
3. אולי לרגע הוא פשוט שכח. שכח איפה הוא עומד, שכח שהוא מנהיג עם ואולי שכח שיש ה'.
זה קורה לטובים ביותר אבל למעשים שלנו יש השלכות, כל מעשה, גם טוב וגם רע. הפעם משה עשה מעשה קטן בעל השלכה גדולה מאוד.
שבת שלום מבארי יחיאלי