Talmudic source for Satmar approach
ת"ר לעולם ידור אדם בא"י אפי' בעיר שרובה עובדי כוכבים ואל ידור בחו"ל ואפילו בעיר שרובה ישראל שכל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה וכל הדר בחוצה לארץ דומה כמי שאין לו אלוה שנא' (ויקרא כה, לח) לתת לכם את ארץ כנען להיות לכם לאלהים
§ In relation to the basic point raised by the mishna concerning living in Eretz Yisrael, the Sages taught: A person should always reside in Eretz Yisrael, even in a city that is mostly populated by gentiles, and he should not reside outside of Eretz Yisrael, even in a city that is mostly populated by Jews. The reason is that anyone who resides in Eretz Yisrael is considered as one who has a God, and anyone who resides outside of Eretz Yisrael is considered as one who does not have a God. As it is stated: “To give to you the land of Canaan, to be your God” (Leviticus 25:38).
וכל שאינו דר בארץ אין לו אלוה אלא לומר לך כל הדר בחו"ל כאילו עובד עבודת כוכבים וכן בדוד הוא אומר (שמואל א כו, יט) כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת ה' לאמר לך עבוד אלהים אחרים וכי מי אמר לו לדוד לך עבוד אלהים אחרים אלא לומר לך כל הדר בחו"ל כאילו עובד עבודת כוכבים
The Gemara expresses surprise: And can it really be said that anyone who resides outside of Eretz Yisrael has no God? Rather, this comes to tell you that anyone who resides outside of Eretz Yisrael is considered as though he is engaged in idol worship. And so it says with regard to David: “For they have driven me out this day that I should not cleave to the inheritance of the Lord, saying: Go, serve other gods” (I Samuel 26:19). But who said to David: Go, serve other gods? Rather, this comes to tell you that anyone who resides outside of Eretz Yisrael is considered as though he is engaged in idol worship.
ר' זירא הוה קמשתמיט מיניה דרב יהודה דבעא למיסק לארץ ישראל דאמר רב יהודה כל העולה מבבל לארץ ישראל עובר בעשה שנאמר
§ The Gemara relates: Rabbi Zeira was avoiding being seen by his teacher, Rav Yehuda, as Rabbi Zeira sought to ascend to Eretz Yisrael and his teacher disapproved. As Rav Yehuda said: Anyone who ascends from Babylonia to Eretz Yisrael transgresses a positive mitzva, as it is stated:
(ירמיהו כז, כב) בבלה יובאו ושמה יהיו עד יום פקדי אותם נאם ה' ורבי זירא ההוא בכלי שרת כתיב
“They shall be taken to Babylonia and there they shall remain until the day that I recall them, said the Lord” (Jeremiah 27:22). Based on that verse, Rav Yehuda held that since the Babylonian exile was imposed by divine decree, permission to leave Babylonia for Eretz Yisrael could be granted only by God. The Gemara asks: And how does Rabbi Zeira interpret that verse? The Gemara answers that Rabbi Zeira maintains that that verse is written about the Temple service vessels, and it does not refer to the Jewish people, as the previous verse states: “Thus says the Lord of Hosts, the God of Israel, concerning the vessels that remain in the house of the Lord” (Jeremiah 27:21). Consequently, Rabbi Zeira sought to ascend to Eretz Yisrael.
ורב יהודה כתיב קרא אחרינא (שיר השירים ב, ז) השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה וגו'
The Gemara asks: And how does Rav Yehuda respond to this argument? The verse is clearly referring to the Temple vessels, not to the people. The Gemara answers that another verse is written: “I adjure you, O daughters of Jerusalem, by the gazelles and by the hinds of the field, that you not awaken or stir up love, until it please” (Song of Songs 2:7). Rabbi Yehuda derived from here that no act of redemption should be performed until a time arrives when it pleases God to bring about the redemption.
ורבי זירא ההוא שלא יעלו ישראל בחומה ורב יהודה השבעתי אחרינא כתיב ורבי זירא ההוא מיבעי ליה לכדרבי יוסי ברבי חנינא דאמר ג' שבועות הללו למה אחת שלא יעלו ישראל בחומה ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את העובדי כוכבים שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי
And Rabbi Zeira maintains that the oath mentioned in that verse means that the Jews should not ascend to Eretz Yisrael as a wall, i.e., en masse, whereas individuals may immigrate as they wish. The Gemara asks: And what does Rav Yehuda reply to this? The Gemara answers that this command is derived from another verse in which “I adjure you” (Song of Songs 3:5) is written. The Gemara asks: And how does Rabbi Zeira explain the repetition of this oath in these verses? The Gemara explains: That verse is necessary for that which was taught by Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, who said: Why are these three oaths (Song of Songs 2:7, 3:5, 8:4) needed? One, so that the Jews should not ascend to Eretz Yisrael as a wall, but little by little. And another one, that the Holy One, Blessed be He, adjured the Jews that they should not rebel against the rule of the nations of the world. And the last one is that the Holy One, Blessed be He, adjured the nations of the world that they should not subjugate the Jews excessively.
Rav Yoel Tietelbaum, Satmar Rabbi, in his book Vayoel Moshe
"Zionism is the greatest form of spiritual impurity They have polluted the Jewish people with their heresy."
"...if we place all the immodesty and promiscuity of the generation and the many sins of the world on one side of the scale, and the Zionist state on the other side of the scale by itself, it would outweigh them all.
"Zionism is the greatest form of spiritual impurity in the entire world."
"They are polluting the entire world. They have polluted the Jewish people with their heresy, Heaven help us."
"It is no surprise why G-d's anger comes down from heaven. It is necessary to repent and escape from them more than from a lion who is chasing a person to kill him."
"It has been explained that before the coming of the Messiah, this regime will come to an end, as Messiah cannot come any other way, since the Zionist state holds up the redemption of the world."
"We need G-d's mercies that divine intervention should bring about the end of the state. May G-d have mercy on us all."
"Zionism is the greatest form of spiritual impurity They have polluted the Jewish people with their heresy."
"...if we place all the immodesty and promiscuity of the generation and the many sins of the world on one side of the scale, and the Zionist state on the other side of the scale by itself, it would outweigh them all.
"Zionism is the greatest form of spiritual impurity in the entire world."
"They are polluting the entire world. They have polluted the Jewish people with their heresy, Heaven help us."
"It is no surprise why G-d's anger comes down from heaven. It is necessary to repent and escape from them more than from a lion who is chasing a person to kill him."
"It has been explained that before the coming of the Messiah, this regime will come to an end, as Messiah cannot come any other way, since the Zionist state holds up the redemption of the world."
"We need G-d's mercies that divine intervention should bring about the end of the state. May G-d have mercy on us all."
From Neturei karta website:
The People of Israel oppose the so-called "State of Israel" for four reasons:
FIRST -- The so-called "State of Israel" is diametrically opposed and completely contradictory to the true essence and foundation of the People of Israel, as is explained above. The only time that the People of Israel were permitted to have a state was two thousand years ago when the glory of the creator was upon us, and likewise in the future when the glory of the creator will once more be revealed, and the whole world will serve Him, then He Himself (without any human effort or force of arms) will grant us a kingdom founded on Divine Service. However, a worldly state, like those possessed by other peoples, is contradictory to the true essence of the People of Israel. Whoever calls this the salvation of Israel shows that he denies the essence of the People of Israel, and substitutes another nature, a worldly materialistic nature, and therefore sets before them, a worldly materialistic "salvation," and the means of achieving this "salvation" is also worldly and materialistic i.e. to organize a land and army. However, the true salvation of the People of Israel is to draw close to the Creator. This is not done by organization and force of arms. Rather it is done by occupation to Torah and good deeds.
SECOND -- Because of all of this and other reasons the Torah forbids us to end the exile and establish a state and army until the Holy One, blessed He, in His Glory and Essence will redeem us. This is forbidden even if the state is conducted according to the law of the Torah because arising from the exile itself is forbidden, and we are required to remain under the rule of the nations of the world, as is explained in the book VAYOEL MOSHE. If we transgress this injunction, He will bring upon us (may we be spared) terrible punishment.
THIRD -- Aside from arising from exile, all the deeds of the Zionists are diametrically opposed to the Faith and the Torah. Because the foundation of the Faith and Torah of Israel is that the Torah was revealed from heaven, and there is reward for those who obey it and punishment for those who transgress it. The entire People of Israel is required to obey the Torah, and whoever doesn't want to, ceases to be part of the congregation of Israel.
FOURTH -- Aside from the fact that they themselves do not obey the Torah they do everything they can to prevent anyone they get under their power from fulfilling the commands of the Torah, the claims to freedom of religion are lies. They fight with all of their strength to destroy the Faith of Israel.
The People of Israel oppose the so-called "State of Israel" for four reasons:
FIRST -- The so-called "State of Israel" is diametrically opposed and completely contradictory to the true essence and foundation of the People of Israel, as is explained above. The only time that the People of Israel were permitted to have a state was two thousand years ago when the glory of the creator was upon us, and likewise in the future when the glory of the creator will once more be revealed, and the whole world will serve Him, then He Himself (without any human effort or force of arms) will grant us a kingdom founded on Divine Service. However, a worldly state, like those possessed by other peoples, is contradictory to the true essence of the People of Israel. Whoever calls this the salvation of Israel shows that he denies the essence of the People of Israel, and substitutes another nature, a worldly materialistic nature, and therefore sets before them, a worldly materialistic "salvation," and the means of achieving this "salvation" is also worldly and materialistic i.e. to organize a land and army. However, the true salvation of the People of Israel is to draw close to the Creator. This is not done by organization and force of arms. Rather it is done by occupation to Torah and good deeds.
SECOND -- Because of all of this and other reasons the Torah forbids us to end the exile and establish a state and army until the Holy One, blessed He, in His Glory and Essence will redeem us. This is forbidden even if the state is conducted according to the law of the Torah because arising from the exile itself is forbidden, and we are required to remain under the rule of the nations of the world, as is explained in the book VAYOEL MOSHE. If we transgress this injunction, He will bring upon us (may we be spared) terrible punishment.
THIRD -- Aside from arising from exile, all the deeds of the Zionists are diametrically opposed to the Faith and the Torah. Because the foundation of the Faith and Torah of Israel is that the Torah was revealed from heaven, and there is reward for those who obey it and punishment for those who transgress it. The entire People of Israel is required to obey the Torah, and whoever doesn't want to, ceases to be part of the congregation of Israel.
FOURTH -- Aside from the fact that they themselves do not obey the Torah they do everything they can to prevent anyone they get under their power from fulfilling the commands of the Torah, the claims to freedom of religion are lies. They fight with all of their strength to destroy the Faith of Israel.
העשין
מצוה רביעית שנצטוינו לרשת הארץ אשר נתן האל יתברך ויתעלה לאבותינו לאברהם ליצחק וליעקב ולא נעזבה ביד זולתינו מן האומות או לשממה. והוא אמרו להם (מסעי לג ורמב"ן שם) והורשתם את הארץ וישבתם בה כי לכם נתתי את הארץ לרשת אותה והתנחלתם את הארץ. ונכפל כזה העניין במצוה זו במקומות אחרים כאמרו יתב' (דברי' א) באו ורשו את הארץ אשר נשבעתי לאבותיכם ופרט אותה להם במצוה זו כולה בגבוליה ומצריה כמו שאמר ובואו הר האמורי ואל כל שכניו בערבה בהר ובשפלה ובנגב ובחוף הים וגו'. שלא יניחו ממנה מקום. והראיה שזו מצוה אמרו ית' בענין המרגלים (שם) עלה רש כאשר דבר י"י אלהיך לך אל תירא ואל תחת. ואמר עוד (עקב ט) ובשלוח י"י אתכם מקדש ברנע לאמר עלו ורשו את הארץ אשר נתתי לכם וכאשר לא אבו לעלות במאמר הזה כתוב ותמרו את פי י"י אלהיכם ולא האמנתם לו ולא שמעתם בקולו, הוראה שהיתה מצוה לא יעוד והבטחה. וזו היא שהחכמים קורין אותה (סוטה פ"ח מ"ו) מלחמת מצוה. וכך אמרו בגמר סוטה (מד ב) אמר רב יהודה מלחמת יהושע לכבש דברי הכל חובה מלחמת דוד להרווחה דברי הכל רשות. ולשון ספרי (שופטי' יז יד) וירשתה וישבת בה בזכות שתירש תשב. ואל תשתבש ותאמר כי המצוה הזאת היא המצוה במלחמת שבע' עממים שנצטוו לאבדם שנ' (ס"פ שופטי') החרם תחרימם. אין הדבר כן. שאנו נצטוינו להרוג האומות ההם בהלחמם עמנו ואם רצו להשלי
ם נשלים עמהם ונעזבם בתנאים ידועים אבל הארץ לא נניח אותה בידם ולא ביד זולתם מן האומות בדור מן הדורות. וכן אם ברחו האומות ההם מפנינו והלכו להם, כמאמרם (דב"ר שופטי') הגרגשי פנה והלך לו, ונתן להם הקב"ה ארץ טובה כארצם זו אפריקי, נצטוינו אנחנו לבוא בארץ ולכבוש המדינות ולהושיב בה שבטינו. וכן אחרי הכריתנו את העממים הנזכרים אם רצו אחר כן שבטינו לעזוב את הארץ ולכבוש להם את ארץ שנער או את ארץ אשור וזולתם מן המקומות אינם רשאין. שנצטוינו בכיבושה ובישיבתה. וממאמרם מלחמת יהושע לכבש תבין כי המצוה הזו היא בכבוש. וכן אמרו בספרי (ס"פ עקב) כל המקום אשר תדרוך כף רגלכם בו לכם נתתיו כאשר וכו' אמר להם כל המקום שתכבשו חוץ מן המקומות האלו הרי הוא שלכם או רשות בידם לכבוש חוצה לארץ עד שלא יכבשו א"י תלמוד לומר וירישתם גוים גדולים ועצומים ואחר כך כל המקום אשר וכו'. ואמרו ואם תאמר מפני מה כיבש דויד ארם נהרים וארם צובה ואין מצות נוהגות שם, אמרו דוד עשה שלא כתורה התורה אמרה משתכבשו א"י תהיו רשאין לכבש חוצה לארץ והוא לא עשה כן. הרי נצטוינו בכיבוש בכל הדורות. ואומר אני כי המצוה שהחכמים מפליגין בה והיא דירת ארץ ישראל עד שאמרו (ת"כ בהר פ"ה ה"ד וכעי"ז כתובו' קי ב, וש"נ, מלכים ספ"ה) שכל היוצא ממנה ודר בחוצה לארץ יהא בעיניך כעובד עבודה זרה שנאמר כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת י"י לאמר לך עבוד אלהים אחרים וזולת זה הפלגות גדולות שאמרו בה הכל הוא ממצות עשה הזה שנצטוינו לרשת הארץ ולשבת בה. אם כן היא מצות עשה לדורות מתחייב כל יחיד ממנו ואפילו בזמן גלות כידוע בתלמוד במקומות הרבה. ולשון ספרי (ראה יב כט) מעשה ברבי יהודה בן בתירה ור' מתיה בן חרש ור' חנניה בן אחי ר' יהושע ור' נתן שהיו יוצאין חוצה לארץ והגיעו לפלטיה וזכרו את ארץ ישראל וזקפו את עיניהם וזלגו דמעותיהן וקרעו בגדיהם וקראו המקרא הזה וירשתה וישבת בה ושמרת לעשות אמרו ישיבת ארץ ישראל שקולה כנגד כל המ
צות שבתורה:.
Megillat Esther on the Rambam
"That the commandment of possessing the Land only applied during the periods of Moshe, Yehoshua and David and all of the time that they were not exiled from their Land, but after they were exiled from their Land, this commandment does not apply during the subsequent generations until the coming of the Messiah, since, on the contrary, we were commanded according to what our Sages stated at the end of Ketubot that we should not rebel against the Nations to go and conquer the Land by force, and they prove it from the verse (Shir Ha-Shirim 2:7, 3:5, 8:4), 'I made you swear, daughters of Jerusalem, do nor stir nor awake the love until I desire' and they explain from it that we should not ascend like a wall. And that which the Ramban said that the Sages stated that the conquering of the Land is an obligatory war, this is when we are not subjugated by the Nations."
Reasons why we do not follow the Gemara in Ketivot
Kuntres She-Lo Ya'alu Ke-Homah
Do Not Ascend Like A Wall
by Rabbi Shlomo Aviner
Rabbi of Beit El and Rosh Yeshiva of Ateret Cohanim, Yerushalayim
translated by Rabbi Mordechai Friedfertig
printed with permission
Clarifications of the Issue of "Do Not Ascend Like a Wall"
In the Talmud in Ketubot (111a), according to Rabbi Zeira there are Three Oaths[1] [or Six Oaths(2)] and among them is "Do not ascend in a wall" [another version - like a wall] (i.e. Do not return to the Land of Israel en masse).
Based on this, the great authority, Rabbi Yitzchak Leon,[3] wrote: "That the commandment of possessing the Land only applied during the periods of Moshe, Yehoshua and David and all of the time that they were not exiled from their Land, but after they were exiled from their Land, this commandment does not apply during the subsequent generations until the coming of the Messiah, since, on the contrary, we were commanded according to what our Sages stated at the end of Ketubot that we should not rebel against the Nations to go and conquer the Land by force, and they prove it from the verse (Shir Ha-Shirim 2:7, 3:5, 8:4), 'I made you swear, daughters of Jerusalem, do nor stir nor awake the love until I desire' and they explain from it that we should not ascend like a wall. And that which the Ramban said that the Sages stated that the conquering of the Land is an obligatory war, this is when we are not subjugated by the Nations."
On the relationship between the oath not to ascend like a wall and our activities toward the revival of our Land and our Nation through the wonders of Hashem, there are thirteen answers:
1. The wall fell by the permit of the Nations of the World.
2. At the time of a Divine remembrance, the wall is nullified:
A. Permit of the Nations of the World is the remembrance.
B. The awakening of the Nation is the remembrance.
C. The appearance of the Revealed End of Days is the remembrance.
D. The horrors of the Exile are the remembrance.
E. The appearance of the Gra.
3. Violation of the Nations of the World of their oath, nullified all of the Oaths.
4. Ascending in stages is not like a wall.
5. The wall only surrounds Babylonia.
6. The wall stands for only a thousand years.
7. The oath is ascending to build the Temple.
8. When there is power and courage, there is no wall.
9. The issue of the wall remains as a dispute in the Talmud.
10. The teacher of the Oaths, Rabbi Zeira, retracted them.
11. The halachic authorities disagree with the author of the Megillat Esther not to ascend like a wall.
12. The wall is a homiletic (aggadic) and not a legal (halachic) issue.
13. The Oaths are Divine decrees and not a prohibition.
.
מצוה רביעית שנצטוינו לרשת הארץ אשר נתן האל יתברך ויתעלה לאבותינו לאברהם ליצחק וליעקב ולא נעזבה ביד זולתינו מן האומות או לשממה. והוא אמרו להם (מסעי לג ורמב"ן שם) והורשתם את הארץ וישבתם בה כי לכם נתתי את הארץ לרשת אותה והתנחלתם את הארץ. ונכפל כזה העניין במצוה זו במקומות אחרים כאמרו יתב' (דברי' א) באו ורשו את הארץ אשר נשבעתי לאבותיכם ופרט אותה להם במצוה זו כולה בגבוליה ומצריה כמו שאמר ובואו הר האמורי ואל כל שכניו בערבה בהר ובשפלה ובנגב ובחוף הים וגו'. שלא יניחו ממנה מקום. והראיה שזו מצוה אמרו ית' בענין המרגלים (שם) עלה רש כאשר דבר י"י אלהיך לך אל תירא ואל תחת. ואמר עוד (עקב ט) ובשלוח י"י אתכם מקדש ברנע לאמר עלו ורשו את הארץ אשר נתתי לכם וכאשר לא אבו לעלות במאמר הזה כתוב ותמרו את פי י"י אלהיכם ולא האמנתם לו ולא שמעתם בקולו, הוראה שהיתה מצוה לא יעוד והבטחה. וזו היא שהחכמים קורין אותה (סוטה פ"ח מ"ו) מלחמת מצוה. וכך אמרו בגמר סוטה (מד ב) אמר רב יהודה מלחמת יהושע לכבש דברי הכל חובה מלחמת דוד להרווחה דברי הכל רשות. ולשון ספרי (שופטי' יז יד) וירשתה וישבת בה בזכות שתירש תשב. ואל תשתבש ותאמר כי המצוה הזאת היא המצוה במלחמת שבע' עממים שנצטוו לאבדם שנ' (ס"פ שופטי') החרם תחרימם. אין הדבר כן. שאנו נצטוינו להרוג האומות ההם בהלחמם עמנו ואם רצו להשלי
ם נשלים עמהם ונעזבם בתנאים ידועים אבל הארץ לא נניח אותה בידם ולא ביד זולתם מן האומות בדור מן הדורות. וכן אם ברחו האומות ההם מפנינו והלכו להם, כמאמרם (דב"ר שופטי') הגרגשי פנה והלך לו, ונתן להם הקב"ה ארץ טובה כארצם זו אפריקי, נצטוינו אנחנו לבוא בארץ ולכבוש המדינות ולהושיב בה שבטינו. וכן אחרי הכריתנו את העממים הנזכרים אם רצו אחר כן שבטינו לעזוב את הארץ ולכבוש להם את ארץ שנער או את ארץ אשור וזולתם מן המקומות אינם רשאין. שנצטוינו בכיבושה ובישיבתה. וממאמרם מלחמת יהושע לכבש תבין כי המצוה הזו היא בכבוש. וכן אמרו בספרי (ס"פ עקב) כל המקום אשר תדרוך כף רגלכם בו לכם נתתיו כאשר וכו' אמר להם כל המקום שתכבשו חוץ מן המקומות האלו הרי הוא שלכם או רשות בידם לכבוש חוצה לארץ עד שלא יכבשו א"י תלמוד לומר וירישתם גוים גדולים ועצומים ואחר כך כל המקום אשר וכו'. ואמרו ואם תאמר מפני מה כיבש דויד ארם נהרים וארם צובה ואין מצות נוהגות שם, אמרו דוד עשה שלא כתורה התורה אמרה משתכבשו א"י תהיו רשאין לכבש חוצה לארץ והוא לא עשה כן. הרי נצטוינו בכיבוש בכל הדורות. ואומר אני כי המצוה שהחכמים מפליגין בה והיא דירת ארץ ישראל עד שאמרו (ת"כ בהר פ"ה ה"ד וכעי"ז כתובו' קי ב, וש"נ, מלכים ספ"ה) שכל היוצא ממנה ודר בחוצה לארץ יהא בעיניך כעובד עבודה זרה שנאמר כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת י"י לאמר לך עבוד אלהים אחרים וזולת זה הפלגות גדולות שאמרו בה הכל הוא ממצות עשה הזה שנצטוינו לרשת הארץ ולשבת בה. אם כן היא מצות עשה לדורות מתחייב כל יחיד ממנו ואפילו בזמן גלות כידוע בתלמוד במקומות הרבה. ולשון ספרי (ראה יב כט) מעשה ברבי יהודה בן בתירה ור' מתיה בן חרש ור' חנניה בן אחי ר' יהושע ור' נתן שהיו יוצאין חוצה לארץ והגיעו לפלטיה וזכרו את ארץ ישראל וזקפו את עיניהם וזלגו דמעותיהן וקרעו בגדיהם וקראו המקרא הזה וירשתה וישבת בה ושמרת לעשות אמרו ישיבת ארץ ישראל שקולה כנגד כל המ
צות שבתורה:.
Megillat Esther on the Rambam
"That the commandment of possessing the Land only applied during the periods of Moshe, Yehoshua and David and all of the time that they were not exiled from their Land, but after they were exiled from their Land, this commandment does not apply during the subsequent generations until the coming of the Messiah, since, on the contrary, we were commanded according to what our Sages stated at the end of Ketubot that we should not rebel against the Nations to go and conquer the Land by force, and they prove it from the verse (Shir Ha-Shirim 2:7, 3:5, 8:4), 'I made you swear, daughters of Jerusalem, do nor stir nor awake the love until I desire' and they explain from it that we should not ascend like a wall. And that which the Ramban said that the Sages stated that the conquering of the Land is an obligatory war, this is when we are not subjugated by the Nations."
Reasons why we do not follow the Gemara in Ketivot
Kuntres She-Lo Ya'alu Ke-Homah
Do Not Ascend Like A Wall
by Rabbi Shlomo Aviner
Rabbi of Beit El and Rosh Yeshiva of Ateret Cohanim, Yerushalayim
translated by Rabbi Mordechai Friedfertig
printed with permission
Clarifications of the Issue of "Do Not Ascend Like a Wall"
In the Talmud in Ketubot (111a), according to Rabbi Zeira there are Three Oaths[1] [or Six Oaths(2)] and among them is "Do not ascend in a wall" [another version - like a wall] (i.e. Do not return to the Land of Israel en masse).
Based on this, the great authority, Rabbi Yitzchak Leon,[3] wrote: "That the commandment of possessing the Land only applied during the periods of Moshe, Yehoshua and David and all of the time that they were not exiled from their Land, but after they were exiled from their Land, this commandment does not apply during the subsequent generations until the coming of the Messiah, since, on the contrary, we were commanded according to what our Sages stated at the end of Ketubot that we should not rebel against the Nations to go and conquer the Land by force, and they prove it from the verse (Shir Ha-Shirim 2:7, 3:5, 8:4), 'I made you swear, daughters of Jerusalem, do nor stir nor awake the love until I desire' and they explain from it that we should not ascend like a wall. And that which the Ramban said that the Sages stated that the conquering of the Land is an obligatory war, this is when we are not subjugated by the Nations."
On the relationship between the oath not to ascend like a wall and our activities toward the revival of our Land and our Nation through the wonders of Hashem, there are thirteen answers:
1. The wall fell by the permit of the Nations of the World.
2. At the time of a Divine remembrance, the wall is nullified:
A. Permit of the Nations of the World is the remembrance.
B. The awakening of the Nation is the remembrance.
C. The appearance of the Revealed End of Days is the remembrance.
D. The horrors of the Exile are the remembrance.
E. The appearance of the Gra.
3. Violation of the Nations of the World of their oath, nullified all of the Oaths.
4. Ascending in stages is not like a wall.
5. The wall only surrounds Babylonia.
6. The wall stands for only a thousand years.
7. The oath is ascending to build the Temple.
8. When there is power and courage, there is no wall.
9. The issue of the wall remains as a dispute in the Talmud.
10. The teacher of the Oaths, Rabbi Zeira, retracted them.
11. The halachic authorities disagree with the author of the Megillat Esther not to ascend like a wall.
12. The wall is a homiletic (aggadic) and not a legal (halachic) issue.
13. The Oaths are Divine decrees and not a prohibition.
.