The Tamud, in two places, mentions that someone with two foreskins has them both circumcised.
אִינִי? וְהָא אִיתְּמַר: יוֹצֵא דּוֹפֶן וּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי עֲרָלוֹת, רַב הוּנָא וְרַב חִיָּיא בַּר רַב, חַד אָמַר: מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. וְחַד אָמַר: אֵין מְחַלְּלִין. עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי אֶלָּא לְחַלֵּל עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, אֲבָל לִשְׁמֹנָה — וַדַּאי מָהֲלִינַן לֵיהּ!
The Gemara asks: Is that so? Wasn’t it stated that there is a dispute with regard to this halakha? As it was taught with regard to a child born by caesarean section and one who has two foreskins, Rav Huna and Rav Ḥiyya bar Rav disputed their status. One said: One desecrates Shabbat on his behalf and performs the circumcision; and one said: One does not desecrate Shabbat on his behalf. They only disagree with regard to whether or not it is permissible to desecrate Shabbat on his behalf; however, with regard to circumcising him at eight days, in principle, we certainly circumcise him.
...מי שיש לו שתי ערלות אינן נימולין אלא ביום רבי אלעזר בר שמעון אומר בזמנו
...which, as the Gemara parenthetically adds, comes to include one who has two foreskins, both of which must be removed, may be circumcised only during the day. Rabbi Elazar bar Shimon says: If the circumcision is performed at its appropriate time, i.e., on the eighth day,
אנדרוגינוס ומי שיש לו שתי ערלות ויוצא דופן נימולים לשמונה:
An androgynous person, someone with two foreskins, and someone born of a C-section are circumcised on the eighth [day].
ותניא בת״כ [תזריע פ״א] ימול בשר ערלתו אע״פ שיש שם בהרת שהיה לו לומר ימול ערלתו ובשר מיותר לדרשא זו קטן שנולד כשהוא מהול לדברי רבי׳ חננאל דלעיל ומי שנולד בחדש השמיני לעיבורו קודם שתגמור ברייתו שהוא כנפל מפני שאינו חי ויוצא דופן ואנדרוגינוס ומי שיש לו שתי ערלות אין דוחין את השבת הואיל ונחלקו בה ולא נפסקה הלכה כמי [שבת דף קל״ה]
קטן שנולד כשהוא מהול, ומי שיש לו שתי ערלות שני גידין או שני עורות זה על גבי זה, ואנדרוגינוס, ויוצא דופן, ועבד יליד בית שלא טבלה אמו עד שילדה, אף על פי שנמולים לשמונה – אינם דוחים את השבת...
(יח) אין מילתן דוחה שבת - וטעם כל אלה הוא משום ספק כגון גבי אנדרוגינוס הוא משום דאינו זכר ודאי וכמו כן נולד בין השמשות שמא הוא שלא בזמנה ונולד כשהוא מהול אפשר דליכא כאן ערלה כבושה והוא מהול ממש וכן מי שיש לו שתי ערלות דהיינו שני גידים הוא נמי משום דאין אנו יודעין איזה ערלה עיקרית ולסברא ב' דמיירי בשתי עורות זה ע"ג זה נמי טעמא דאין אנו יודעין כוונת התורה בזה חוץ מיוצא דופן וא"י שילדה התם הטעם משום דאין טמאים בטומאת לידה ולכמה תנאי בעינן כסדר האמור בפרשת תזריע דאשה כשהיא טמאה לידה בנה נמול לשמונה:
השרש הג' הוא שאין מתנאי המחוייב רק שתמצא לו ערלה ר"ל האבר אשר הוא בו שנאמר ימול בשר ערלתו ומזה יתבאר שאם היו שתי ערלות כדמיון האברים הנוספים יתחייב למול כל אחד מהם וכן אם היה אנדרוגינוס שהרי יש לו ערלה ועוד שהתורה אמרה בן שמונה ימים ימול לכם כל זכר והוא מבואר שאנדרוגינוס נכנס בזה הגדר שהרי יש לו פועל הזכר באופן מה ומזה גם כן יתבאר שאין מתנאי המחוייב למול שתהיה לידתו דרך רחם אבל אע"פ שיצא דרך דופן הרי הוא חייב למול שהרי הוא זכר וראוי שתדע שאין דוחה את השבת מילה אחת מאלו שזכרנו בזה השרש והוא יוצא דופן ואנדרוגינוס ומי שיש לו שתי ערלות שהרי בכל אחד מהם ספק וזה כי מפני שאמר וביום השמיני ימול בשר ערלתו אחר אמרו אשה כי תזריע וילדה זכר ידמה שלא ינהג זה ביוצא סופן ושלא ינהג באנדרוגנוס לפי שאינו זכר וכן מי שיש לו ב' ערלות הנה יסופק באי זה מקום הוא זכר כבר נתבאר זה בי"ט משבת: