(א) עַיֵּן בְּמַאֲמַר תְּלַת נָפְקִין מֵחַד וּבַמַּאֲמָר הַסָּמוּךְ, כִּי שְׁנֵיהֶם אֶחָד, כִּי בְּמַאֲמָר אֶחָד נֶאֶמְרוּ שְׁנֵיהֶם, עַיֵּן שָׁם:
(ב) וְזֶה בְּחִינַת אֲכִילַת מַצָּה בְּפֶסַח, כִּי יָדוּעַ שֶׁיְּצִיאַת מִצְרַיִם הוּא הִתְגַּלּוּת הַדַּעַת, וְעַל-כֵּן אָז זָכוּ לְשָׁלֹשׁ הַשְׁפָּעוֹת אֵלּוּ, שֶׁהֵם, בְּאֵר, עָנָן וּמָן, שֶׁיּוֹצְאִין מִן הַדַּעַת. וְזֶה בְּחִינַת שָׁלֹשׁ מַצּוֹת שֶׁל פֶּסַח כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ הַשְׁפָּעוֹת הַנַּ"ל שֶׁיּוֹצְאִין מִן הַדַּעַת, שֶׁהוּא בְּחִינַת מַצָּה, כִּי מַצָּה הִיא בְּחִינַת דַּעַת, בְּחִינַת מֹשֶׁה כְּמוֹ שֶׁאָמַר רַבֵּנוּ (בְּסִימָן נו), שֶׁמַּצָּה הִיא בְּחִינַת מַחֲלֹקֶת לְשֵׁם שָׁמַיִם, שֶׁהוּא בְּחִינַת מֹ"שֶׁ"ה, בְּחִינַת מַ"חֲלֹקֶת שַׁ"מַּאי הִ"לֵּל, עַיֵּן שָׁם:
(ג) וְעַל-כֵּן הַשָּׁלֹשׁ מַצּוֹת הֵם, כֹּהֵן, לֵוִי וְיִשְׂרָאֵל, שֶׁהֵם בְּחִינַת חֶסֶד, גְּבוּרָה, תִּפְאֶרֶת, בְּחִינַת שְׁלֹשָׁה אָבוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת בְּאֵר עָנָן וּמָן, כְּמוֹ שֶׁמְּבֹאָר שָׁם. וְזֶה בְּחִינַת הַשְּׁתֵּי כּוֹסוֹת שֶׁשּׁוֹתִין לִפְנֵי הָאֲכִילָה שֶׁאוֹמְרִים עֲלֵיהֶם הַהַגָּדָה זֶה בְּחִינַת חַד עָאל בֵּין תְּרֵין, הַיְנוּ הַהַגָּדָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת תִּקּוּן הַדַּעַת, תִּקּוּן הַבְּרִית. וְעַל-כֵּן אוֹמְרִים אוֹתָהּ בְּקוֹל רָם, כִּי הַהַגָּדָה הִיא בְּחִינַת וַיַּגֵּד לָכֶם אֶת בְּרִיתוֹ, הַיְנוּ בְּחִינַת מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק, וְעַל-כֵּן כָּל הַהַגָּדָה מְדַבֶּרֶת מִזֶּה. וְעַל-כֵּן הִיא נֶאֱמֶרֶת עַל שְׁתֵּי כּוֹסוֹת הָרִאשׁוֹנִים, בְּחִינַת חַד עָאל בֵּין תְּרֵין, כִּי הַכּוֹסוֹת הֵם מוֹעִילִים לְתִקּוּן הַבְּרִית לִלְחֹם מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק, כִּי הַיַּיִן הוּא תִּקּוּן הַדַּעַת, (כְּמוֹ שֶׁאָמַר רַבֵּנוּ). וְעַל-כֵּן אַחַר כָּךְ אוֹכְלִים הַסְּעֻדָּה שֶׁהוּא בְּחִינַת הַהַשְׁפָּעָה בְּחִינַת לֶחֶם מִשְׁנֶה הַנִּמְשָׁךְ עַל-יְדֵי תִּקּוּן הַבְּרִית. וְעַל-כֵּן כּוֹפְלִים הַמַּצּוֹת וּפוֹרְסִין מִשְּׁנֵיהֶם בְּחִינַת לֶחֶם מִשְׁנֶה הַנַּ"ל. וְזֶהוּ בְּחִינַת הַשְּׁתֵּי כּוֹסוֹת הָאַחֲרוֹנִים שֶׁאוֹמְרִים עֲלֵיהֶם הַשִּׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת, זֶה בְּחִינַת תְּרֵין דְיַנְקִין לְחַד, כִּי הַהַגָּדָה הָאַחַת שֶׁאוֹמְרִים קֹדֶם הַסְּעֻדָּה הִיא בְּחִינַת מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק כַּנַּ"ל, כְּמוֹ שֶׁאָנוּ אוֹמְרִים שָׁם, "אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי וַנִּצְעַק וְכוּ' וַיָּרֵעוּ אוֹתָנוּ כוּ' וַיִּשְׁמַע אֶת קֹלֵנוּ". שֶׁכָּל הָעִנּוּיִּים וְהַמִּלְחָמוֹת שֶׁהָיוּ לָנוּ בְּמִצְרַיִם הַכֹּל הָיוּ לְהִנָּצֵל מִפְּגַם הַבְּרִית, שֶׁהוּא טֻמְאַת מִצְרַיִם, אֲבָל אַחַר הַסְּעֻדָּה אוֹמְרִים שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת עַל שֶׁנִּצַּלְנוּ מִן הַמִּלְחָמָה וְזָכִינוּ לְתִקּוּן הַבְּרִית, וְעַל-כֵּן הִיא בְּחִינַת תְּרֵין יַנְקִין לְחַד, שֶׁשַּׁבָּת, שֶׁהִיא בְּחִינַת בִּטּוּל הָרַע וּשְׁבִיתָתוֹ, יוֹנֵק לֶחֶם מִשְׁנֶה עַל-יְדֵי תִּקּוּן הַבְּרִית, שֶׁעַל-יָדָהּ נַעֲשֶׂה בְּחִינַת שַׁבָּת, דְּהַיְנוּ בִּטּוּל הָרַע. וְזֶה בְּחִינַת הַסֵּדֶר שֶׁאוֹמְרִים אַחַר הַסְּעֻדָּה, שֶׁהוּא שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת עַל שֶׁנִּצַּלְנוּ מִן הַמִּלְחָמָה כַּנַּ"ל, שֶׁהוּא בְּחִינַת שַׁבָּת כַּנַּ"ל, וְעַל-כֵּן אוֹמְרִים רֹב שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת הַנֶּאֱמָרוֹת בְּשַׁבָּת, דְּהַיְנוּ נִשְׁמַת וְהוֹדוּ. וּבְחִינַת שַׁבָּת הַנַּ"ל מְקַבֵּל לֶחֶם מִשְׁנֶה עַל-יְדֵי הִתְגַּבְּרוּת הַמִּלְחָמָה וְתִקּוּן הַבְּרִית כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ בְּחִינַת הַשְּׁתֵּי כּוֹסוֹת שֶׁשּׁוֹתִין אַחַר הַסְּעֻדָּה בִּשְׁעַת שֶׁאוֹמְרִין הַסֵּדֶר הַשֵּׁנִי בִּבְחִינַת תְּרֵין יַנְקִין לְחַד כַּנַּ"ל:
(א) וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי וגו׳ פירוש רש״י חבל על דאבדין ולא משתכחין וכו׳ הענין הוא דנודע סוד גלות מצרים הוא כי הדעת האמיתי היה בגלות שלא היו משיגין הדעת לעבוד הבורא ברוך הוא כענין שנאמר דברי הימים (א׳, כ״ח, ט׳) דע את אלקי אביך ועבדהו כי באמת הדעת הוא העיקר המביא לידי יראה ואהבה הגמורה כי אחר שידע ויאמין כי מלא כל הארץ כבודו ולית אתר פנוי מיניה והוא תענוג כל התענוגים ברוך הוא וברוך שמו חי החיים אם כן בכל התענוגים אילו יצוייר ח״ו העדר שפעת אורו וחיותו יתברך בהדברים הנבראים היו חוזרים הנבראים לתהו ובהו וכן בכל העולמות עליונים ותחתונים אילו יצוייר ח״ו העדר חיותו מהן היו כלא היו ואם כן הוא העיקר בכל הדברים
(ד) אך שצריך כל אחד ואחד לבוא לידי נסיונות אף שמקבל אלקותו במחשבתו כנ״ל מכל מקום מנסין את כל אדם בעשר נסיונות כמו שאמרו באברהם עשרה נסיונות נתנסה אברהם אבינו ועמד בכולם והנסיון הוא שמסלקין ממנו ההתקשרות שהיה קשור בהשם יתברך על ידי הדעת בעת שבא לידי נסיון ונשאר אצלו רק הבחירה כי לולא זה לא היה נקרא נסיון כי בודאי על ידי ההתקשרות יאחז צדיק דרכו ועל ידי זה נתמעט הדעת אצלו לא סילוק הדעת ממש ואם עומד בנסיון על ידי שנקבע בלבו מקודם כשהיה לו דעת רחב. והנה כשהיו ישראל במצרים היה הדעת בגלות כי קליפה קדמה לפירי כי הדעת היה מכוסה בקליפות כמו קליפת האגוז כמו שאמר הכתוב (שיר השירים ו׳, י״א) אל גינת אגוז ירדתי שהוא על גלות מצרים ובאגוז יש קליפה חיצונה היותר קשה ומכסה את האוכל ותחתיה קליפה הקשה כדי שיוכלו לראות האוכל הגם שנשארו עדיין קליפות הדקות עד שיבא משיחנו במהרה בימינו שיתגלה הפנימיות לגמרי מכל מקום עיקר ההתכסות נתגלה כי מצרים אותיות מצר ים, כי יש ים החכמה שהוא הדעת שבא משם ומי שאין לו דעת כלל הוא גם היום במיצר ים שלא נכנס עדיין בים החכמה. על כן אמר בעל ההגדה לא את אבותינו בלבד גאל הקב״ה אלא אף אותנו גאל עמהם כי בכל שנה יש יציאת מצרים באופן הנ״ל והרשעים שאין להם דעת עדיין לא יצאו ממצרים על כן אמר בעל ההגדה לא את אבותינו בלבד גאל הקב״ה אלא אף אותנו גאל עמהם כי בכל שנה יש יציאת מצרים באופן הנ״ל והרשעים שאין להם דעת עדיין לא יצאו ממצרים על כן אמר רשע מה הוא אומר מה העבודה וכו׳ מאחר שאין לו דעת קשה לו על העבודה ואף אתה אמור לו וכו׳ לי ולא לו אילו היה שם לא היה נגאל מאחר שגם היום הוא במצרים דהיינו דעת שלו:
(
(ט) וענין העשרה מכות שהיו במצרים. הענין הוא כי נודע שהבורא ברוך הוא מנהיג עולמו על ידי עשר שכליים והן הדעת ועל כן במצרים שהיה רוצה לגלות סוד הדעת על כן על ידי כל אחת מעשר מכות נתגלה אחד מן השכליים עד שנגמר כל התגלות הדעת אך כי מה שמסלקין ההתקשרות בעת הנסיון שעל ידי זה נתמעט הדעת כאמור לעיל המיעוט הוא גם כן התגלות הדעת כי כך הוא הצורך תמיד ונמצא כי יש שתי בחינות בהתגלות הדעת אחד על ידי ריבויו ואחד על ידי מיעוטו כאמור בעת הנסיון ושניהם כאחד הם התגלות הדעת והבן כי כן הוא הצורך דוקא אף אחר שנשברה הקליפה המכסה לכן יש קצת מן המכות שלא היתה בהן התראה כגון ברד חשך וכנים לכוונה זו מאחר שכל אחת מעשר מכות היה לגלות הדעת עם שתי בחינותיו כאמור לכן נגד בחינת התגלות הדעת שהוא על ידי ריבויו היתה התראה דנודע שכל חייבי מיתות אין ממיתין אותו עד שיכניסו להם הדעת על ידי עדים המתרים אותן ומודיעים להם על ידי דבורים הדעת כנודע כי לולא ההתראה אף שעושה במזיד מכל מקום הוא בלא דעת לכן כאן שהיה צריך להכניס הדעת בעולם על ידי המכות הוצרכה ההתראה לכוונה זו לשבר הקליפה המכסה בחינת דעת שצריך שיתרבה. והמכות שלא נאמר בהן התראה הן לשבר הקליפה המכסה בחינת הדעת זה שצריך למעטו בעת הנסיון והבן:
(1) I appeared to Abraham, to Isaac, and to Jacob as El-Shaddai etc. (Ex. 6:3). Rashi explained, “Alas for those who are lost and not to be found!” etc. The meaning, as is known, is that the secret of Egyptian Exile is that the True Awareness was in Exile; they could not grasp the Awareness to serve the Blessed Creator, along the lines of what is stated, Know the God of your Ancestor and serve Him (1 Chron 28:9). For in truth, Awareness is the essence that brings one to complete Reverence and Love. For once a person knows and believes that the whole earth is full of [God’s] Glory (Isaiah 6:3) and no place is void of Him, and [God] is the pleasure of all pleasures, Blessed is He and Blessed His Name, Life of Lives – if so, for any of the pleasures if you imagine, God forbid, the absence of the influence of [God’s] Blessed Light and Life-Force among the created things, Creation would return to unformed and void (Gen. 1:2). And similarly for all the Upper and Lower Worlds, if you imagine, God forbid, the absence of [God’s] Life-Force, they would be as if they never were. And if that is the case, then [Awareness of God’s presence] is the essence in all things...
(4) However, each and every person must come into trial – even if he receives God’s Godliness into his thoughts as we have explained above – nevertheless each person is tested with ten trials, as they said about Abraham, “Abraham was tested with ten trials and withstood them all” (Mishnah, Avot 5:3). And the trial is that they strip him of the Connection with which he was connected to Blessed God through Awareness. At the moment when he comes into the trial, only Free Will remains with him; for without this it would not be called a trial. For certainly through the Connection the tzaddik holds his path (Job 17:9), and in this way his Awareness is diminished – though not completely removed – and if he withstands the trial, it is because it was already fixed in his heart from before when he had expansive Awareness.
(9) On the Matter of the Ten Plagues that Occurred in Egypt: The explanation is according to what is known, that the Blessed Creator directs the world through Ten Intelligences, which constitute Awareness. Therefore in Egypt, where God wanted to reveal the secret of Awareness, one of the Intelligences was revealed through each of the Plagues until the complete revelation of Awareness was finished. Even though Connection [to God] is removed at the moment of trial, thereby diminishing Awareness as we have stated above, this diminishing also counts as revelation of Awareness since [the removal of Connection] is always necessary. So we find that there are two aspects to the revelation of Awareness: one by way of its expansion and the other by way of its diminishing at the moment of trial as we have stated. And both of them together constitute revelation of Awareness; understand this. [Diminishing] is necessary precisely after the concealing shell has been broken; therefore a few of the plagues had no warning, such as Hail, Darkness, and Lice. Along these lines, since each of the Ten Plagues was intended to reveal Awareness through its two aspects, as we have stated, therefore corresponding to the aspect of revelation of Awareness through expansion [the Plague] included warning. For it is known that anyone liable for execution can only be executed after Awareness [of their crime] was introduced by two witnesses who warn them [before the fact] and give them Awareness verbally, as we know. For without warning, even if [the killer] did it intentionally, in any event [we consider the killer to be] lacking [legal] awareness. Therefore here, where God needed to introduce Awareness into the world through the Plagues, warning was necessary for this reason so that [the Plague] would break the shell that conceals this aspect of Awareness that must be expanded. But the Plagues for which there was no warning were intended to break the shell that conceals the aspect of Awareness that needs to be diminished at the moment of trial; understand this.
By: Michael H. Goldhaber
As is now obvious, the economies of the industrialized nations - and especially that of the US - have shifted dramatically. We've turned a corner toward an economy where an increasing number of workers are no longer involved directly in the production, transportation, and distribution of material goods, but instead earn their living managing or dealing with information in some form. Most call this an "information economy."
Yet, ours is not truly an information economy. By definition, economics is the study of how a society uses its scarce resources. And information is not scarce - especially on the Net, where it is not only abundant, but overflowing. We are drowning in information, yet constantly increasing our generation of it. So a key question arises: Is there something else that flows through cyberspace, something that is scarce and desirable? There is. No one would put anything on the Internet without the hope of obtaining some. It's called attention. And the economy of attention - not information - is the natural economy of cyberspace.
Attention has its own behavior, its own dynamics, its own consequences. An economy built on it will be different than the familiar material-based one. For the past decade I have been exploring how this new system will work. This article is a rough outline of where we are headed . . .
But how does attention come to dominate the emerging economy? Any conventional economist will tell you that ordinary material products are scarce and presumably always will be. Technically, that might be true, but in practice, mass production spews forth so much that there's a shift in emphasis away from the material desires that dominated the old economy. For many people in the US, Western Europe, Japan, and a growing list of other places, the materials needed for basic living are more than abundant. To take one small example, in the US food is so cheap and plentiful that eating too much is considered more of a concern than getting too little.
Attention is different. It really is scarce, and the total amount per capita is strictly limited. To see why, consider yours, right now. It's going to these words. No matter how brilliant or savvy at multitasking you are, you can't be focusing on very much else. Ultimately then, the attention economy is a zero-sum game. What one person gets, someone else is denied . . .
Attention flows not only from fan to star, but in a hyperlinked way it can be passed from star to star, or fan to fan. A growing variety of attention types can bounce along through cyberspace: personal advice, suggestions, connections, editing, assistance in self-expression, responses, acclaim, or new software designed especially for your purposes. More gets more. Someone can pay you attention by helping you track down a specific fact (or create some special effect) that will help you get still more notice. Of course, you can earn negative attention as well, such as flaming, shaming, and outright hatred. But as many a disobedient child knows, negative attention can be better than none at all. On the Web, if you're adept, you can use notoriety to bring more notice to yourself . . .
History offers a parallel for understanding this radical notion of an attention economy superseding the use of money. At the height of the feudal order in Europe, everyone took for granted that tilling the soil would always be primary, and that wealth and property would always depend on possessing the right bloodlines to own title to land (which could never be sold). It was unimaginable to either serfs or nobles that nobility and titles could cease to be a means to wealth. They were all that counted then. Yet, as the industrial economy developed, food production became just another industry, and not even a highly important one. Bloodlines lost significance as well, except for pedigreed dogs and racehorses. Something that had hardly existed - money - became the basis of a new economy. And, incidentally, the most gorgeous armor, the most magnificent knightly tournaments, and the greatest interest in noble lineage all took place just as feudalism was on its way out . . .
The attention economy is something real, and like every real economy, it has its shortcomings. Among its problems are these: 1. The danger of huge inequality between stars and fans; 2. The possibility that increasing demand for our limited attention will keep us from reflecting, or thinking deeply (let alone enjoying leisure); 3. The possibility that we will be so engrossed by efforts to capture our attention that we will shortchange those around us, especially children.
Beyond these problems, there are many more changes to expect as the attention economy grows in power. Here are some that come to mind first:
- As the flow of attention becomes more important, so will cyberspace.
- The importance of stars will increase, with a corresponding decline in power for those who insist on anonymity.
- A lessening role for large organiza- tions, because they can't focus or trade attention easily.
- The same goes for governments, whose role will diminish as well.
- Almost everyone will have a personal Web site.
- For a secure old age, you will not want to rely entirely on Social Security or any kind of investment, monetary savings, or pension fund.
- In projects of all kinds, comprehen- sive lists of credits for everyone involved will become as common and necessary as in Hollywood films now.
- To thrive in the coming century, you will have to look beyond money in any form and build a stock of attention for yourself as best you can. This will not be an easy current to swim in. But don't be distracted. The most gorgeous castles of capitalism, the most colorful ceremonies of payment and receivables, the most elaborate rituals around money and investments are now at their height, just as the era of the money economy expires. For better or worse, the attention economy will prevail.