A Cabala da Inveja 22 "Judô de vida"

Rab Zalman no Taxi

“Vocês acreditam no Novo Testamento?”, perguntou retraindo-se em direção à sua porta, como se tivesse realmente ousado tocar em alguma questão nevrálgica. Reb Zalman não hesitou por um único instante: “Sim!”, disse ele, para meu espanto, e arrematou: “Sim, mas no nosso Novo Testamento. Nós temos o nosso tipo de Novo Testamento.” O motorista reagiu de imediato, com um sorriso que demonstrava não compreender bem o que dizia o rabino, mas, por alguma razão, o que ouvira parecia-lhe simpático. Seu corpo endireitou-se no banco e, sem mais apresentar o ar inicial de desconfiança e curiosidade, continuou a dirigir com um sorriso nos lábios. Quando chegamos a nosso destino, o motorista não quis cobrar a corrida e somente depois de muito insistirmos pagamos e descemos do táxi.

Perguntei a Reb Zalman por que respondera à pergunta do motorista daquela forma. Ele então explicou: “Se tivesse começado a ‘enrolar’, dizendo que não acreditamos, mas que respeitamos a crença dos outros, e se tivesse mergulhado num tom apologético de simpatia para lidar com a estranheza de onde partia a pergunta, em pleno táxi, não chegaríamos a nada. Desta maneira, não menti – temos o Talmude, um livro canonizado e que com boa vontade podemos chamar de um Novo Texto canônico. Em vez de lidar com a estranheza, apliquei um pouco de judô de vida.”

“O que Reb Zalman queria dizer é que em relação a certas perguntas, ou mesmo situações, devemos saber onde o outro se encontra no momento da pergunta. (...) Reb Zalman procurava diminuir esta distância. No momento em que a pergunta sobre o Novo Testamento surgiu, ela veio com a violência que materializa a diferença e que dispensava ao solidéu a qualidade de um pequeno monumento ao estado de estranhamento que podemos auferir do outro. Para lidar com esta situação, Reb Zalman utilizou-se de judô, ou seja, a prática que prega que aquele que é abordado com um golpe numa direção não deve tentar contrapô-lo. Ao contrário, se participar com mais força na direção do próprio ataque, o “adversário” será neutralizado, sem a necessidade de um choque frontal.”

Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”

Rabbi Eliyahu Dessler, Michtav M’Eliyahu, Vol. I, p. 94

What is truth (אמת) and what is falsehood (שקר)? When we went to school we were taught that truth is to tell facts as they occurred and falsehood is to deviate from this. This is true in simple cases, but in life many occasions arise when this simple definition no longer applies.

Sometimes it may be wrong to “tell the truth” about another person, for example if it would reveal something negative about him, unless there was an overriding purpose and necessity. And sometimes it may be necessary to change details, when the plain truth would not bring benefit, but injury. In such cases what appears to be true is false (שקר), since it produces evil effects; and what appears to be false may help to achieve the truth.

We had better define truth (אמת) as that which is conducive to good and which conforms with the Will of the Creator, and falsehood (שקר) as that which furthers the scheme of the Yetzer HaRah, the power of evil in the world.

Problema / Oportunidade

“No judô de vida, o que pareceria “contra” para o não iniciado é uma oportunidade incrível para utilizar a energia do outro, somá-la à nossa, e conseguir muito movimento e transformação de vida. Se nos opomos ao fluxo do outro, o que criamos é atrito, confronto ou mesmo a dor de dois corpos que se impõem resistência mutuamente.”

Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”

Second City of Chicago

Yes, and too...

Um segundo para pensar

“Quando alguém nos disser algo que parece levantar profundas polêmicas, ou quando o sangue subir ao nosso rosto, evidenciando que “tocaram na tecla correta”, a que nos mobiliza, devemos resistir ao primeiro impulso. Isto porque não queremos nos precipitar numa medíocre reação confrontativa.”

Excerpt From: Nilton Bonder. “A Cabala da inveja.”