(א) (תהלים יח) האל תמים דרכו אמרת ה' צרופה מגן הוא לכל החוסים בו. אם דרכיו תמימים, הוא על אחת כמה וכמה! רב אמר: לא נתנו המצות, אלא לצרף בהן את הבריות. וכי מה איכפת ליה להקב"ה למי ששוחט מן הצואר או מי ששוחט מן העורף?! הוי, לא נתנו המצות, אלא לצרף בהם את הבריות.
(1) (Psalms 18:31) "As for God — His ways are perfect; the Word of Hashem is tried; a shield is He for all who take refuge in Him." If His way is perfect, how much more is He Himself! Rav said: Were not the mitzvot given so that man might be refined by them? . Do you really think that The Holy One of Blessing cares if an animal is slaughtered by front or by the back of the neck? Therefore, mitzvot were only given to make humans better.
(ו) כי יקרא קן צפור לפניך גם זו מצוה מבוארת מן אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד (ויקרא כב כח) כי הטעם בשניהם לבלתי היות לנו לב אכזרי ולא נרחם
בב"ר (מד א) וכי מה איכפת לו להקב"ה בין שוחט מן הצואר לשוחט מן העורף הא לא נתנו המצות אלא לצרף בהם את הבריות שנאמר (משלי ל ה) כל אמרת אלוה צרופה
וזה הענין שגזר הרב במצות שיש להם טעם מבואר הוא מאד כי בכל אחד טעם ותועלת ותקון לאדם מלבד שכרן מאת המצוה בהן יתברך
שאין התועלת במצות להקב"ה בעצמו יתעלה אבל התועלת באדם עצמו למנוע ממנו נזק או אמונה רעה או מדה מגונה או לזכור הנסים ונפלאות הבורא יתברך ולדעת את השם וזהו "לצרף בהן" שיהיו ככסף צרוף כי הצורף הכסף אין מעשהו בלא טעם אבל להוציא ממנו כל סיג וכן המצות להוציא מלבנו כל אמונה רעה ולהודיענו האמת ולזוכרו תמיד
וכן אמר בתורה (לעיל י יג) לטוב לך כאשר פירשתי (שם פסוק יב) וכן ויצונו ה' לעשות את כל החקים האלה ליראה את ה' אלהינו לטוב לנו כל הימים (לעיל ו כד) והכוונה בכלם לטוב לנו ולא לו יתברך ויתעלה אבל כל מה שנצטוינו שיהיו בריותיו צרופות ומזוקקות בלא סיגי מחשבות רעות ומדות מגונות
אבל טעם המניעה ללמד אותנו מדת הרחמנות ושלא נתאכזר
"When a birds nest happens to be before you:
you shall not take the mother from before the young.
the reason is so that we should not have a cruel heart and lack compassion..."
As is stated in Braishis Rabbah of what concern is it to the holy one blessed be he, whether one slaughters an animal from the front of the neck as required by torah or one slaughters from the back of the neck? Surely none at all! Hence, it must be concluded that the commandments were given only in order to purify mankind through them as it is stated "every word of g-d is purifying..."
For indeed every one of the commandments has a reason as well as a usefulness and benefit for man besides the the reward one will receive from g-d...
The sages wished to say that there is no benefit for the holy one blessed be he in our fulfilling the comandments but rather the benefit is for the man himself, either to prevent harm from befalling him or to negate a wrong belief or to remember the miracles and wonders of the creater
And this is the meaning to "purify us" that we shall become like fine silver for through the commandments we remove from our hearts wrong beliefs, etc
Similarly it says in the Torah that the commandments are "for our good" so that we his creations should be purified and "refined"without the "refuse" of bad thoughts and contemptible character traits....
Therefore we were commanded to not do theses acts[ o not slaughter a mother animal and her offspring in one day or take a mother form before her young] in order to teach us the traits of mercy and that we should not become cruel....
(א) הִֽתְקוֹשְׁשׁ֖וּ וָק֑וֹשּׁוּ הַגּ֖וֹי לֹ֥א נִכְסָֽף׃
(א) (דף יט) פיסקא. מלך לא דן ולא דנין אותו. אמר רב יוסף לא שנו אלא מלכי ישראל אבל מלכי בית דוד דן ודנין אותו דכתיב (ירמיה כא יב) בית דוד כה אמר ה׳ דינו לבקר משפט ואי לא דיינינן להו אינהו היכי דייני והכתיב (צפניה ב א) התקוששו וקושו ואמר ריש לקיש קשוט עצמך ואחר כך קשוט אחרים אלא מלכי ישראל מ״ט לא משום מעשה שהיה דעבדיה דינאי
(1) (Fol. 19) "The king must not act as a judge, nor be summoned before court." R. Joseph said : This is concerning the kings of Israel ;
but the kings of the house of David may act as a judge, and can be summoned before court, as it is written (Jer. 21, 12) O house of David, thus said the Lord: Exercise justice on every morning.
And if they were not be summoned before court, how could they judge? Behold! it is written (Zeph. 2, 1) Gather yourself together, yea, gather together.
And Resh Lakish said: "This means first correct thyself, then correct others." Why then is it prohibited to the Kings of Israel? Because of the incident which happened with the slave of King Janai, who murdered a person.....[and since he can not be summoned he is not to be a judge]
(יא) וגם זה אינו כפרת דמים שהרי עדיין לא נשחט פרו. ואם תאמר למה לא כפר אהרן על אחיו הכהנים בוידוי ראשון שהתודה בעדו ובעד ביתו. ויש לומר משום דכתיב התקוששו וקושו ואמר ריש לקיש קשוט עצמך ואחר כך קשוט אחרים לכך התודה אהרן מתחלה בעדו ובעד ביתו לבדו ואחר כך בוידוי שני התודה נמי בעד אחיו ומלת ביתו נאמרה גם על אחיו שנאמר בית אהרן וגו':
Why did Aharon not confess for the sins of his brothers when he confessed for his own sins [rather he confesses for his brothers sins at a later time]?
For it says "Gather yourself together, gather together.."
Reish Lakish said : This means to first correct thyself, then correct others. Therefore Aharon confessed for his own sins and only after he confessed for his brothers sins.