Is it possible to have a wedding without a minyan?
The blessing for betrothal ideally requires [a quorum] of ten [men].
צריכה עשרה לכתחלה. ואם ליכא עשרה אין עיכוב אבל ברכת נישואין מעכב.
And if there is not 10, this does not hinder for betrothal, but it does hinder for the blessings of nisuin.
Currently, it is very dangerous to gather in crowds due to the contagiousness of Coronavirus. This presents a problem, since kiddushin (which sets in motion the process of marriage) requires the presence of two witnesses and a knowledgeable officiating rabbi, in addition to the bride and groom. Ideally, there should also be ten men present for birchas eirusin, the blessing on the kiddushin.
However, we can be lenient regarding the requirement of ten men in pressing circumstances, such as the current situation. However, the presence of ten men is necessary in order to recite birchos nisuin, the sheva berachos under the chupah.
Furthermore, the rule is that a bride is forbidden to her groom until the birchos nisuin have been recited. The Rishonim debate whether this is meant literally, or it means that the bride is forbidden to the groom until she has entered the chupah with him, even if the birchos nisuin were never recited. The Nodeh B’Yehudah notes that the majority of authorities agree with the latter approach. It would seem that in the current, dangerous situation it is proper to follow this opinion. As such, the wedding should consist of a badekin, chupah, and yichud - all with less than ten men present, in order to minimize the risk. However, the presence of two witnesses is mandatory under all circumstances.
https://7d4ab068-0603-408d-89df-fac4580e17c4.filesusr.com/ugd/8b9b1c_af34799af45245748dd9fd024985c353.pdf
Naming Babies during Covid: How to name a boy if bris is delayed, and how to name girl without Torah reading?
With regard to the issue of naming a daughter while quarantined in our homes, the usual practice is to name a baby girl in shul after the father receives an Aliyah to the Torah. There are several different customs with regard to the specifics of the naming. Some have the custom to wait until Shabbos, while others give the name on the next Monday or Thursday. In our current predicament where we are unable to have Kerias HaTorah, the parents should simply decide on a name and begin calling their daughter by that name. Even when naming a baby boy, if his Bris Milah is delayed due to health concerns,
Rav Moshe Feinstein zt”l suggested that the baby should be named immediately so that people can daven for him. The practice recorded in Mateh Moshe to name a baby boy at his bris, which is derived from Avraham Avinu, who was given a new name at the time of his Bris, would only apply under normal circumstances when the Bris will be done soon after the baby’s birth.
Can religious services be conducted on the phone or livestream? Can a person listening to a livestream answer "amen" to kedusha and kadish?
(יב) אֵבָר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ, חוֹתֵךְ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָעֶצֶם, וְקוֹלֵף עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַפֶּרֶק, וְחוֹתֵךְ. וּבַמֻּקְדָּשִׁין קוֹצֵץ בַּקּוֹפִיץ, שֶׁאֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם. מִן הָאֲגַף וְלִפְנִים כְּלִפְנִים, מִן הָאֲגַף וְלַחוּץ כְּלַחוּץ. הַחַלּוֹנוֹת וְעֹבִי הַחוֹמָה, כְּלִפְנִים:
(12) If part of a limb went outside, he cuts [the flesh] as far as the bone and pares it until he reaches the joint and cuts it away. But in the case of [other] sanctified meat he cuts it off with a large knife, because they are not subject to the [prohibition of] breaking a bone. From the door-stop and within it is as the inside; From the door-stop and without is as outside. The windows and the thickness of the wall are as the inside.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וְכֵן לִתְפִלָּה. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲפִילּוּ מְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל אֵינָהּ מַפְסֶקֶת בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
Rav Yehuda said that Rav said: And the halakha is similar with regard to prayer, in that a one who is standing outside the doorway cannot be included together with those praying inside. The Gemara notes that Rav disagrees with Rabbi Yehoshua ben Levi, as Rabbi Yehoshua ben Levi said: Even a barrier of iron does not separate between the Jewish people and their Father in Heaven. Barriers are irrelevant with regard to prayer.
וכן לתפלה - פי' בקונטרס לענין צירוף ואין נראה דבאלו נאמרין (סוטה דף לח:) משמע סוגיא דגמרא דהלכה כר' יהושע בן לוי דאמר אפי' מחיצה של ברזל אינה מפסקת ובפרק כל גגות (עירובין צב:) משמע סתמא דגמרא דמחיצה מפסקת לצירוף...ולענין שופר ומגילה נמי לא מצית לפרש דתנן בהדיא בפ' ראוהו ב"ד (ר"ה דף כז: ושם) היה עובר אחורי בית הכנסת או שהיה ביתו סמוך לבית הכנסת ושמע קול שופר או מגילה אם כוון לבו יצא ונראה לר"י דהכא מיירי לענין לענות יחיד קדושה ויהא שמיה רבא מברך דאין מחיצה מפסקת לריב"ל ולרב יהודה מפסקת כיון דהוי דבר שצריך עשרה וכי היכי דלא מצטרף לא נפיק ידי חובה אבל שופר לא בעי עשרה:
(יג) צריך שיהיו כל העשרה במקום אחד וש"ץ עמהם והעומד בתוך הפתח מן האגף ולחוץ דהיינו כשסוגר הדלת במקום [שפה] פנימית של עובי הדלת ולחוץ כלחוץ:
(יד) מי שעומד אחורי בית הכנסת וביניהם חלון אפי' גבוה כמה קומות אפילו אינו רוחב ארבע ומראה להם פניו משם מצטרף עמהם לעשרה: הגה גגין ועליות אינן בכלל בית והעומד עליהם אינו מצטרף [ר"י נ"ג ח"ז]:
(13) All of the 10 need to be in one place and the prayer leader with them. And the one who stands in the middle of the doorway between a part of a building and outside such that when one closes the door [one is] in a place from the inside [lip] of the thickness of the door and outwards - it is like outside.
(14) One who stands behind the synagogue and in-between them is a window - even if it is several stories high [and] even if it's not 4 wide - and his face is seen by them from there, he joins with them for the 10. Gloss: [those in] roofs and upper stories are not included in the synagogue and the one who stands on them is not joined [to the 10].
(כ) היו עשרה במקום אחד ואומרים קדיש וקדושה אפי' מי שאינו עמהם יכול לענות וי"א שצריך שלא יהא מפסיק טינוף או עכו"ם:
(20) If there were 10 in one place and they say Kaddish or Kedushah, even one who is not with them can answer. And there are some who say that it requires that there not any interposition of excrement or something idolatrous.
שו"ת מנחת אליעזר חלק ב סימן עב
שהקול הולך בהטעלעפאן דרך החוט הברזל הקבועה על הכלונסאות ואינו הולך תוך החוט ברזל דהחוט אינו חלול כלל והרי הוא כהולך על החוט וחוצה סביב לו.
Minchat Eliezer 2:72
Munkatcher Rebbe (1868-1937)
The voice goes in telephone through the fixed iron wire on the poles and does not go inside the iron wire, as the wire is not hollow at all, and it is as if [the sound] is walking on the wire and (moving) around it.
רב קוק, שו"ת אורח משפט או"ח מח
וגם שיטת המחמירים י"ל דהרדיא או הטלפון שהם משמרים את הקול ע"י מכונות נחשב כאילו אין הקול עובר כלל במקומות אחרים, ואין לנו ראיה שעבר דרך עכו"ם או מקום מטונף. ולא מבעי הטלפון בא רק ע"י החוטים י"ל כן, אלא אפילו הרדיו שמתפשט בכל מקום, מ"מ מאחר שאינו נתפס לשמיעת אדם כ"א ע"י המכונה, י"ל דאין העברתו נחשבת העברה במקום טומאה כלל, כ"ז שלא בא למציאות לשמיעה ע"י המכונה.
Rav Abraham Isaac Hacohen Kook (1865-1935)
According to the opinion of those who are stringent, one can say that radio or telephone preserve the voice through machines, and should be considered as if the sound does not pass through other places at all, as we do not have proof that it passed through a place of idolatry or excrement. One can say this not only in regards to a telephone that passes through wires, but even radio which spreads out all over, once it is captured for human hearing by a machine, [the sound's] traveling is not considered to have passed through impure places as long as the sound can only be realized through a machine.
רב שלמה זלמן אוירבך מחנת שלמה א:ט
אחרי כל התיאור האמור לעיל נראה שהשומע קול שופר או מקרא מגלה ע"י טלפון או רם-קול (אף אם לא נאמר שהקול משתנה קצת ולענין שופר דינו כתוקע לתוך הבור או דות) לא יצא כלל ידי חובתו, משום דדוקא כשרושם שמיעת האוזן נעשה באופן ישר ע"י קול השופר שמזעזע את האויר ויוצר בו גלי קול אז חשיב כשומע קול שופר. משא"כ כשהאוזן שומעת רק תנודות של ממברנה אף על פי שגם אותן התנודות יוצרות באויר גלי קול ממש כדוגמת קול השופר אפי"ה מסתבר שרק קול תנודות ממברנה הוא שומע ולא קול שופר...
מצטער אני שלפי זה נמצא שהאנשים אשר אזנם כבדה משמוע ומשתמשים במכשיר של מיקרופון וטלפון קטן לקרב את קול המדבר לאזנם שלפי"ז אינם יוצאים כלל חובת שופר ומקרא מגילה וכדומה...
Rav Shlomo Zalman Auerbach (1910-1995)
One who hears the shofar or the reading of the megillah through a telephone or loudspeaker has not fulfilled their obligations, for only when the impression on the ear is made directly through the shofar's sound moving the air and creating sound waves, then it is considered to have heard the sound of the shofar. This is not the case when the ear hears just membrane oscillations, even as those also create sound waves in the air (just like the sound of the shofar), even so is seems that he hears just membranical oscillations and not the actual sound of the shofar.
I regret that according to this, people who are hard of hearing and use a microphone mechanism and small telephone to draw near the sound of the speaker to their ears, they do not fulfill hearing the sound of the shofar and reading of the megillah and the like.
אחר שכבר נדפס מאמר זה נזדמן לי לדבר עם מרן בעל החזו"א זצ"ל ואמר לי שלדעתו אין זה כ"כ פשוט, ויתכן דכיון שהקול הנשמע נוצר ע"י המדבר וגם הקול נשמע מיד כדרך המדברים "אפשר" דגם זה חשיב כשומע ממש מפי המדבר או התוקע, וכמדומה לי שצריכים לומר לפי"ז דמה שאמרו בגמ' אם קול הברה שמע לא יצא, היינו מפני שקול הברה נשמע קצת לאחר קול האדם משא"כ בטלפון ורם - קול, ולענ"ד הוא חידוש גדול מאד ואין אני מבין אותו.
Postscript to above
After this article was already published, I occasioned to speak with the Chazon Ish zt"l and he told me that, according to him, this is not so simple. Rather, it seems that as the sound that is heard emanated from the person speaking, and it is heard immediately in the way of the speakers, "it is possible" that this is considered actual direct hearing of one who speaks or sounds the shofar...and in my opinion this is a very dramatic innovation and I do not understand it.
Must one get the vaccine?
דבי ר' ישמעאל אומר (שמות כא, יט) ורפא ירפא מכאן שניתן רשות לרופא לרפאות
As it is taught in a baraita that the school of Rabbi Yishmael says: When the verse states: “And shall cause him to be thoroughly healed [verappo yerappe]” (Exodus 21:19), it is derived from here that permission is granted to a doctor to heal, and it is not considered to be an intervention counter to the will of God.
(א) נתנה התורה רשות לרופא לרפאות ומצוה היא ובכלל פיקוח נפש הוא ואם מונע עצמו הרי זה שופך דמים.
(1) The Torah has granted the physician permission to heal, and it is a religious duty that comes under the rule of saving an endangered life.
וכמה מהן שהיטיבו ביותר לכל באי עולם, כהחסיד יענער שהמציא הפאקקענאימפפונג, שעל ידה ניצולים כמה רבבות בני אדם מחולי וממיתה וממומין, ודראקא שהביא הקארטאפפעל לאייראפא, שמעכב כמה פעמים הרעב. וגוטענבערג שהמציא את הדפוס. וכמה מהן שלא נשתלמו כלל בעה"ז, כהחסיד רייכלין שהערה למות נפשו להציל שריפת השסי"ן שנצטווה מהקיסר מאקסימיליאן בשנת רס"ב ע"י הסתת המומר פפעפפערקארן ש"ט עם הכומרים קשר של רשעים שלו. ורייכלין הנ"ל השליך נפשו מנגד, ובטענותיו הכריע לב הקיסר ליקח ציוויו הנ"ל לחזרה, ועי"ז רדפוהו רובו וימררוהו אייביו הכומרים ודחקוהו עד שמת בדוחקו ובשבירת לבו. וכי ס"ד שכל המעשים הגדולים האלו לא ישולמו לעה"ב לאחר הפרגוד ח"ו והרי הקב"ה אין מקפח שכר כל בריה.
And some of them did great good to all of those that come to the world: Like the pious [Edward] Jenner, who invented the vaccine for smallpox, through which many myriads of people have been saved from disease, death and defects; and [Francis] Drake who brought the potato to Europe, which relieved famine several times; and [Johannes] Gutenberg who invented the printing press.
And some of them were not rewarded at all in this world, like the pious [Johann] Reuchlin who exposed himself to death to save the Talmuds from burning, as had been commanded by [the Holy Roman] Emperor Maximilian in the year (5262) [5269] (1509) through the incitement of the apostate [Johannes] Pfefferkorn - may his bones be crushed - and the priests who joined together, in the way of the success of the wicked. And this Reuchlin that we mentioned threw himself against them and - through his arguments - convinced the emperor to take back his aforementioned commands. And because of that, he was mostly persecuted; and his enemies, the priests, embittered his life and pressed him - until he died from the pressure upon him, with a broken heart. And would it enter your mind that these great deeds would not be rewarded in the world to come behind the curtain, God forbid?
(א) חולה שצריך לאכול אם יש שם רופא בקי אפי' הוא עכו"ם שאומר אם לא יאכילו אותו אפשר שיכבד עליו החולי ויסתכן מאכילין אותו על פיו ואין צריך לומר שמא ימות אפי' אם החולה אומר אינו צריך שומעים לרופא ואם החולה אומר צריך אני אפילו מאה רופאים אומרים אינו צריך שומעים לחולה:
(ב) רופא אחד אומר צריך ורופא אחד אומר אינו צריך מאכילין אותו: הגה והוא הדין לשנים נגד שנים ואפילו קצתן יותר בקיאים מקצתן כנ"ל:
(ג) אם החולה ורופא אחד עמו אומרים שאינו צריך ורופא (אחר) אומר צריך או שהחולה אינו אומר כלום ורופא אחד אומר צריך ושנים אומרים אינו צריך אין מאכילין אותו:
1. A Choleh (sick person) that needs to eat: if there is an expert doctor, even who is a Gentile, that says if he (the sick person) does not eat it is possible his sickness will worsen and become dangerous, we feed him on his word (the doctor). It is unnecessary (i.e obvious) to say (that he can eat, if the doctor says) maybe he'll die even if the sick person says it is not necessary. We listen to the doctor. Yet, if the sick person says I need to eat, even if 100 doctors say it is unnecessary, we listen to the sick person.
2. One doctor says it is necessary (to eat), and one doctor says it is not necessary. We feed him. Note (Rema): And similarly two against two, and even if one pair has more expertise than the other pair, so seems to me.
3. If the sick person and one doctor say it is not necessary (to eat). And (another) doctor says it is necessary. Alternatively, the sick person does not say anything and one doctor says it is necessary, and two say it is not necessary. We do not feed him (i.e. the sick person in either scenario.)
אך לגבי הmRNA, יש אמרו שלכן הוא משנה את ה-DNA.
זו הפחדת הבל הנובעת מדיסאינפורמציה.
יש גם טוענים שיחד עם החיסון מחדירים שבבים המיועדים למעקב אלקטרוני.
הבל הבלים.
ויש אומרים שהכל קונספירציה של מדינות ובראשם ביל גייטס.
חבל על הזמן להתייחס.
ובסיכום?
ת: ד' ישלח רפואה שלמה לעמו ישראל ולכל המין האנושי.