Параша Шмот

A Mоше, се грижеше за стадата на тъста си Итро, свещеникът на Мидиан и заведе стадата в пустошта и стигнаха при Хореб, планината на Б-г. Ангел на Б-г му се появи от блестящ огън от храст. Той се вгледа и целият храст беше в пламък, но храстът не изгаряше. Моше каза: Аз трябва да се спра при тази невероятна гледка, защо храстът не изгаря. Когато Б-г видя, че той се обръща, за да види, Б-г извика от храста: Моше, Моше. А той отвърна: Ето ме. И Той каза; Не приближавай. Свали сандалите си от краката си защото мястото на което седиш е свещена земя. Аз съм - каза Той - Б-г на твоя баща, Б-г на Авраам, Б-г на Ицхак, Б-г на Яков. И Моше скри лицето си, понеже се страхуваше от образа на Б-г. И Б-г продължи: Аз отбелязах страданието на Моя народ в Египет и съм се вслушал в плача им заради техните надзиратели, да аз знам за тяхното страдание. Аз слязох да ги спася от Египет и да ги заведа в тази земя, в добра и просторна земя, земя, в която тече мляко и мед, в областта на Ханаанците, Хитите, Аморитите, Перизитите, Хивитите и Йебузитите. И ето плачът на израелтяните стигна до мен - нещо повече, аз виждам как египтяните ги подтискат. И ето, затова ще те изпратя при Фараон и ти ще освободиш Моя народ, Израелтяните, от Египет. Но Моше каза на Б-г: Кой съм аз, че аз да ида при Фараона и аз да освободя израелтяните от Египет? И Той казал: Аз ще бъда с теб, това да ти бъде знак, та да се знае, че Аз те пращам. И когато освободиш народа Ми от Египет, да почетете Б-г на тази планина. Моше каза на Б-г: Но когато отида при израелтяните и им кажа: Б-г на вашите бащи ме изпрати, а те ме попитат: Какво е Неговото име - какво да им кажа? И Б-г каза на Моше: Ийе Ашер Ийе. Той продължи - Това да кажеш на израелтяните. Г-д, Б-г на вашите бащи, Б-г на Авраам, Б-г на Ицхак, Б-г на Яков - Той ме прати. Това ще е името ми за вечността. Така ще съм известен за вечността. Иди и събери старейшините на Израел и им кажи: Г-д, Б-г на вашите бащи, Б-г на Авраам, Ицхак и Яков ми се появи и каза: Аз ви забелязах - вас и това, което ви се случва в Египет. И обявих: Ще ви изведа от страданието в Египет, в земята на ханаанците, на хитите, на аморитите, на перизитите, на хивитите и на йевузитите - в земя, която прелива от мляко и мед. Те ще се вслушат в теб, тогава ще идеш със старейшините на Израел при царя на Египет и ще му кажеш: Г-д, Б-га на евреите ни се появи. Нека да идем на разстояние от три дни в пустошта, за да му принесем дарове. Аз знам, че царят на Египет ще те пусне само заради голяма сила. Затова ще протегна Моята ръка и ще поразя Египет с различни чудеса, които ще им направя - след тях ще те пуснат. И ще настроя египтяните добре към този народ, така че като тръгвате, да не тръгвате с празни ръце. Всяка жена ще вземе от съседите си и ще събере от домовете им обекти от злато, сребро и дрехи и ще ги постави на синовете и дъщерите ти, така ще ги вземе от Египет.

Отвъд пустошта - най-вероятно Моше отива отвъд пустинята, за да избегне това да стигне частна земя, която стадата на Итро да стъпчат. Близко до пл. Хорев - това е около 3 дни до границата с Египет, понеже знаем, че Моше иска разрешение за хората да принесат жертви там на Б-г и моли те да извървят разстояние от три дни. Причината защо плнината е по-позната като Синай е защото там е чудото с горящия храст. - сана. Това е по Ибн Езра.

И Моше беше пастир... и водеше стадата. Тората казва, че ръката на Б-г е намесена тук, т.е. Той кара овцете да се насочат в тази посока. Друго значение - това значи, че Моше е водил овцете си както обикновено, но те са се насочили към тази планина, защото Б-г е искал да говори с него там.

И Моше беше пастир...

Според простото разбиране тази секция ни учи, че Моше е постигнал три нива - огън, ангел и Б-жествено присъствие. Първо той вижда огъня, който гори в храста, но не изгаря. Той вижда това със своето истинско, физическо око, докато е буден; когато той вижда храста да гори, той смята, че огънят е от земята под храста. Смятайки това и виждайки, че храстът не изгаря, той се приближава по-близо, както е казано - аз ще се спра и ще видя тази чудна гледка - което значи - аз ще видя чудото, дали храстът е от различно от нормалното дърво или огънят е различен от нормалните огньове.

Ако той беше осъзнал, че това е небесен огън, той не би пристъпил напред. Когато вижда, че огънят става по-силен, той вижда ангел, както е казано - И той видя ангел на Б-г от пламъка в храста. Това значи, че той първо вижда пламъка, а чак след това ангела вътре в огъня. Виждайки го, той става по-силен и тогава той вижда и Б-жественото присъствие в пророческа визия. Това е значението на И Б-г видя, че той се обръща и Той го повика. Понеже това е началото на пророчеството на Моше, Б-г иска да го ориентира малко по малко и да го вдигне от едно духовно ниво на друго, така че мозъкът му да стане достатъчно силен. Това може да се сравни с човек, който седи достатъчно дълго в тъмна къща. Ако той излезе внезапно и погледне към слънцето, погледът му ще се замъгли. Затова той трябва да излиза постепенно, докато очите му свикнат. По същия начин по който работи физическата светлина, работи и развитието на съзнанието. Всички умствени дела са сходни на физическите - делата на душата са сходни с делата на тялото.

Същото е и с еврейския народ. Първо Той ни даде някои мицви в Мара - главно Шабат и гражданските закони, а след това ни научи на 10 заповеди на Синай, а след това останалата Тора я научаваме в Моаб - преди Влизането в земята. Ние разбираме, че когато човек трябва да осмисли Б-г, първо трябва да въведе мозъка си стъпка по стъпка и това осмисляне ще стане по-голямо - като светлината на зората, която започва леко да свети и се увеличава. Това се има предвид и от пророк Хосеа - И ние ще знаем, ще следваме знанието на Б-г и ще Го намерим като зората. Този стих ни учи, че има хора, които не знаят как да търсят знанието на Б-г и вместо това се опитват да постигнат всичко на момента. В отговор на такъв човек, стихът казва,че трябва да знаеш как да търсиш - като зората малко по-малко.

В сърцето на огъня. Б-г иска Моше да свикне с такива феномени, така че като дойде времето за Откровението на Синай, той да не се плаши от Него или от светкавиците.

Някои коментатори обясняват, че това да виждаш ангел вътре е отвъд интелигентността и няма физическо измерение -то не може да се представи както би се нарисвало на камък или на картина.

Но храстът не изгаряше - това е символ на израелтяните и Египет. Врагът на Израел - Египет е описан като изгарящ огън, но неговата жертва - Израел е представен от храста, който отказва да изгори.

Ангел на Б-г се появява: Пророчеството на Моше е уникално и не е като това на другите пророци по следните причини: 1. Другите пророци получават думите на Ашем в сън, а Моше пророкува в пълно съзнание. 2. Другите пророци изпадат в транс и се тресат и губят контрол над тялото си, докато Моше е изправен и се контролира. 3. Другите пророци виждат визии, които са възприети от тяхното въображение, но Моше получава пророчество за своя интелект без влияние от въображението и няма визии. 4. Другите пророкуват в гатанки и метоафори без яснота, а Моше е абсолютно ясен. 5. Другите пророци получават думите на Ашем от ангел, а Моше говори лице в лице. Все пак визията в този стих показва, че Моше започва своето пророчество като другите пророци. Защото в първото пророчество Ашем му говори през ангел, той вижда визии, част от неговото въображение, а ангелът излиза от огън сред храста.Трето пророчеството е гатанка и мистерия, понеже храстът гори - но не изгаря.

В пламък от огън - в самото сърце на огъня. Използва се думата лев - сърце. Сходно е когато се говори във Второзак. - в сърцето на небесата, в Шмуел 2 - в сърцето на теребинта. Да не гледаме последната буква накря, макар че обикновено тя липсва, тук е друга форма на същата дума - както в Езекиел.

В средата на храста - а не от друго дърво.

И ангел на Б-г му се яви от пламъка - тогава Моше си казва - аз ще се обърна за да видя защо този храст не изгаря от огъня. Когато Б-г вижда, че Моше в крайна сметка ще провери храста, Той го вика и го предупреждава да не приближава по-близо, понеже носи сандали на свещена земя.

Има една странна история в Талмуда Песахим 57, според която един от Царете на Хашмонайците и неговата царица спорели по време на една трапеза дали месото на агнето е по-вкусно от месото на пораснала овца. Когато не стигнали до решение, те попитали Първосвещеника и поискали той да разреши спора, понеже имал опит да яде от жертвите и от двата вида месо. Първосвещеникът махнал с ръка и посочил към Небесата, казвайки - ако месото на агнето бе по-вкусно, то със сигурност Тората щеше да заповяда всекидневните жертви да са с агнешко? Талмудът разказва тази случка и не бива да се приема буквално, разбира се понеже това е въпрос дали съдбата на еврейския народ се влияе от астрологически предсказвания или евреите са независими от конфигурациите на звездите. Когато първосвещеникът посочил нагоре, той имал предвид, че Мазалът (зодията) на еврейския народ е ейн - думата, която описва есенцията на Б-г. Това може да се види и в Шабат 156, който ни казва Ейн Мазал ЛеИсраел - често превеждано като Еврейската съдба не се решава или влияе от зодиака. Но истинското значение на това изречение, че никое друго небесно тяло, освен Б-г не решава съдбата на еврейския народ. Нещо повече думата мазал е свързана с изал - изал маим мидлав - водите потекоха от кофите (Числа 24:7). Този Нстих показва, какво е имала предвид царицата, казвайки че агнешкото е по-вкусно - тя говори за хора, които разчитат на природата за оцеляване, а не на Б-г.

Небесата, за разлика от физическата вселена се състоят от няколко слоя.

Когато Б-г предупреждава Моше да не приближава тази земя, той има предвид слоя малхут - кралство, слой, в който Моше иска да пребивава. Той не му е даден - той е като цар за поколението в пустинята, но не създава династия. Функцията на царя е да раздава духовни пръски и хората да се свързват със Създателя и това е значението на Тората, която говори, че царят започва война. Когато той успее в духовен план е победител, все едно е спечелил война. В тези параметри царят понякога трябва да увеличи статута на други и да понижи други. Царят за да е успешен, трябва да се обгради със съветници - да е част от народа. Функцията на пророка е обратната - той трябва да се изолира.

Ние вече обяснихме, че праведниците се занимават с разпръскване на духовни пръски и те могат да се облекат в тези духовни дрехи, така че те да разпространят техните пръски.

Ие Ашер Ие - Б-г разкрива своите функции, докато говори с Моше. Тази функция е свързана с милосттана Б-г, функция която е водеща в пътя от робство към свобода. Интересно е да видим това, което пише в Сефер Тикуним, секция 50 за мистичното изражение на това защо Тората споменава Изхода от Египет точно 50 пъти. Това е мистичното отражение защо Б-г поразява Египет с 50 наказания на морето, както пише Шмот Раба. Всъщност Б-г вече е посочил това име като казва - Това е знакът, който ще покажеш (там има думата анохи) като значението на анохи е функцията, която Б-г ще има през цялата мисия. Същото име се среща и при десетте заповеди - Аз съм Б-г. В сегашния момент Моше просто не разбира връзкат амежду Анохи и Ийе. Б-г е наясно, че от самото начало Моше ще Го постави под върпос как да идентифицира Б-г, с който говори.

Може би Моше е наясно с тези значения и пита, за да знае дали той да разкрие тези значения на хората, като го питат. Б-г отговаря ашер ийе - че причината Той да използва тази си функция е защото е важно Той да сподели болката на израелтяните, когато страдат. Хагига 12 обяснява това. Б-г се идентифицира понякога като Шадай за да покаже, че Той спира разпространението на вселената. Той използва функцията Цеваот, когато е Главнокомандващ на своите сили. Ашем отразява, че Той е Вечно присъствие - бил е, е и ще бъде. Б-г разкрива мистичните отражения на Своето велико име на Моше в този момент, а именно, че Той винаги ще бъде на страната на Своя народ, когато те са в проблем и бедствие. Има и връзка с функцията на трите корони - Тора, Царство, Свещеничество. Учениците на Кабала ще ме разберат.

Той казвал: Това кажи на децата на Израел... Макар Б-г да разкрива на своя слуга Моше мистичното изражение на своята функция, Той повтаря всичко това, което се съдържа в името ийе. Що се отнася до Моше той трябва да каже на израелтяните, че Този, който се нарича ийе го праща. По отношение на бъдещето - ашер ийе, Б-г демонстрира, че тази функция ще се появява, когато еврейският народ има проблеми в бъдеще. Това Моше не трябва да споменава.

Нашите мъдреци в Брахот 9 вече са ни казали, че е важно Б-г да се занимава с един проблем в един момент. Те казват, че Моше казват, че Б-г не бива да набляга на ашер ийе. Аз проучих добре и открих, че мъдреците от Талмуда, които считат, че това го казва Моше са прави...

Аз съм този, който съм - Аз ще съм тях в тяхната тъга. Аз ще съм и с тях, доакто те страдат от ръцете на други царства. Когато Моше му казва: Господарю на вселената! Защо да им споменавам другите тъги, те имат достатъчно сега. Б-г казва - Право говориш.