Evil existed before the first sin, as a requisite part of the Divine purpose in creation; for man’s mission in life is to separate the gold from the dross, to extract the sparks of holiness imprisoned in the lowly and corporeal elements of creation. Initially, however, evil was something outside of the nature of man, outside of the sphere of his life (thus the evil inclination appears in the form of a distinct creature—the serpent—rather than as a voice in his own heart). The soul of man, his character, his drives and inclinations, his spiritual self and physical self, even his environment and his known universe, were devoid of anything negative or unholy. His refinement of creation was something he would achieve from a point of detached superiority—he would liberate the sparks of holiness from their corporeal imprisonment as a great fire draws sparks to itself from afar. He would annihilate evil (for the moment a spark of goodness is redeemed, its negative shell wilts away like a husk emptied of its fruit) not by engaging it and combating it, but by surmounting it and disdaining it.
- the snake—literally external— IS evil
- that's why Adam's task is to work the land -- protect it's inherent goodness, and pluck out any weeds of evil
... Man chose knowledge over integrity, involvement over perfection, struggle over tranquility. He ate of the forbidden fruit, and the knowledge of evil entered into him. It infiltrated his flesh, entwined itself in his soul, was grafted on to his most basic drives and desires. He was now a foreign body in the Garden of Eden, which promptly ejected him into a world of blurred boundaries, a world where every evil has a trace of good and every good has a trace of evil. Before man tasted of the Tree of Knowledge, evil was something unnatural—something outside of the human experience. But the moment he violated his ignorance of it, it became part and parcel of his nature, if only by awareness and association.
ד וְדַע, שֶׁאֵשֶׁת כְּסִילוּת הַזֹּאת, שֶׁהוּא כְּלָלוּת הָרָע שֶׁל שִׁבְעִים לָשׁוֹן, אִי אֶפְשָׁר לָהֶם לִינֹק מֵאִשָּׁה חֲכָמָה, מִלְּשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ הַנַּ"ל, אֶלָּא עַל־יְדֵי בְּחִינַת עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע, שֶׁעַל־יָדוֹ הוּא מְפַתֶּה אֶת הַלְּשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ וּמֵטִיל בָּהּ זֻהֲמָא. וְעֵץ הַדַּעַת, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁנֵי כֹּחוֹת, שֶׁהֵן טוֹב וָרָע, הוּא אֶמְצָעִי בֵּין לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, שֶׁהוּא אִשָּׁה חֲכָמָה, שֶׁכֻּלּוֹ טוֹב, וּבֵין לָשׁוֹן שֶׁל שִׁבְעִין עֲמָמִין, שֶׁכֻּלּוֹ רַע:
... כי בענין הדעת טוב ורע יש ג' מדרגות כמו שהיא הענין בכל המעלות, (1) מי שיסכלהו לגמרי. (2) ומי שידעהו כהוגן. (3) ומי שידענו בשבוש. ומהידוע כי מי שלא ידע אותו כלל הנה הוא נמשל לבהמות אשר לא ידע בין ימינו לשמאלו. והוא יהי' פרא, לא אדם כמו שאמר הכתוב ובניכם אשר לא ידעו היום טוב ורע (דברים א'). והנביא אמר בטרם ידע הנער בחור בטוב ומאוס ברע (ישעיהו ז׳:ט״ו). וברזילי אמר על חולשתו בעצמו האדע בין טוב לרע (שמואל ב י״ט:ל״ו): ואשר ידע אותו כהוגן ומשתמש בו כראוי הוא האיש הנולד בצלם אלקים כאשר העיד הקדוש ב"ה על עצמו "הן האדם היה כאחד ממנו וכו'" בכתובים שזכרנו למעל': אמנם מי שידעני בשבוש הוא המשתקע בו ומתעצם בעצמיותו ומשתמש בו שלא כדרכו ושם אותו לתכליתו כמי שעשו בוני המגדל כמו שיתבאר בשער י"ד ב"ה כי היה טעות בידם ונשאר ביד הנמשכים אחריהם והם רוב בנין העולם.....
והנה הסרת המלכות משאול תחת כי לא שמע את דבר ה' כמו שיבא בפרשת עמלק שער מ"ב. וירידת ישראל למצרים בעלילת כתונת פסים. גם גזירת מתי מדבר בדבר המרגלים כלם ענינים דומים ונאותים זה לזה כמו שיבא כל אחד מהם במקומו ב"ה ונוסף שתהיה האכילה הזאת סבה להפסד החברה וקלקול חיי הישוב כמו שהיה בענין קין והבל כאשר יבא בשער י"א. והנה א"כ יהיה ענין מות תמות, מות ע"י ב"ד של מטה תמות ע"י ב"ד של מעלה, ובמדרש מיתה לאדם מיתה לחוה מיתה לו מיתה לדורותיו (ב"ר סוף פ' ט"ז):
- מביא דוגמאות שאנשים בתנ״ך ״break away״ מ״מלכות״ ה׳ (שאול, יוסף, עשו..)
... והנה הבורא יתברך הוא עושה ופעל הכל וכשעולמות מסתכלים בשורשם ורואים שמעצמותם אין להם כלום רק כל חיותם הוא מאת הבורא ברוך הוא אז יראה ופחד חיל ורעדה יאחזון. והנה הבורא ברוך הוא בעולמו ברא דברים המנגדים זה לזה. אש, ומים, ורוח, ועפר. וכל זה כשמסתכלין על עצמותם אבל כשמסתכלין על שורשם שהם מקבלין חיות ממקום אחד שם הם באחדות גמור אז גם בכאן הם באחדות גמור. זהו הרמז בפסוק "הן", כי הן לשון אחדות כפירוש רש"י שכן בלשון יוני קורין לאחת הן. וזהו הרמז הן האחדות בא מיראת ה' כשהן ביראה מחמת הסתכלות בשורשם אז הם באחדות גמור. וזהו גם כן הרמז בפסוק (שם כה, ב) "עושה שלום במרומיו הוא יעשה שלום וכו'", עושה שלום, אימתי נעשה השלום במרומיו, כשהם מתרוממים ומסתכלים בשורשם אז הם באחדות גמור. וזהו שדרשו חכמינו ז"ל (במדבר רבה יב) על זה הפסוק מיכאל ממים וגבריאל מאש וכו' עיין שם:
- אחדות בעולמנו היא תוצאה של ההכרה בכך שכולנו באים מאותו שורש - ה׳
- Unity in our world is the result of the recognition that we all share the same root.
- The pasuk "oseh shalom.." alludes to the peace in the higher worlds being the result of the creatures in that world having realized that they are all part of the same root, something that alas, we on earth have so far failed to realize, or at least we have failed to let our actions reflect that realization.
We must remember that the Creator created all the phenomena in all the parts of His universe, and that when His creatures look at the world and realize that they themselves are totally powerless, they look at their own “lives” and are overcome by a feeling of awe for this Creator.
They also realize that the Creator in His wisdom has created phenomena that are direct opposites of one another such as fire and water, night and day, wind (air) and earth. When reflecting on this they realize that even these opposites possess a common denominator, they emerged into existence as an expression of the will of the One and only Creator. It follows that they should perceive themselves as being part of one great whole.
The word הן as explained by Rashi on Genesis 3,22 refers to man in the lower universe being as unique as G’d is unique in the higher universe. In Greek the word for “one, uniformity,” is also “hina” (compare ערוך). Unity in our world is the result of the recognition that we all share the same root. The fear inspired by this realization inspires unity, or at least should inspire unity, the common goal of all of G’d’s creatures being to serve the Creator. The well known verse, (Job 25,2):עושה שלום במרומיו הוא יעשה שלום עלינו וגו', “He who makes peace in His lofty heights may He also make peace among us, etc.;” alludes to the peace in the higher worlds being the result of the creatures in that world having realized that they are all part of the same root, something that alas, we on earth have so far failed to realize, or at least we have failed to let our actions reflect that realization.
Our sages (Bamidbar rabbah 12,7) when commenting on this verse says that the archangel Michael is made of snow whereas the archangel Gavriel is made of fire. In spite of this neither angel causes any harm to his colleague or celestial counterpart.
אבל זה אינו כי הגם שיש לו ית"ש ידיעה, מכל מקום הרצון שלו הוא שייטיבו מעשיהם, כי על כן נתן לנו כל התורה והמצוות לעשות רצונו ית"ש, ואם כן הרי הרצון שלו הוא מתנגד להידיעה שמתחלה המחשבה, ולכן יכול האדם להיות נמשך אחר הרצון של השי"ת ולא אחר הידיעה, שהרצון יכריח את הידיעה כיון שאין חפץ להשי"ת בידיעה זו ובמעשה זה, והידיעה היתה שלא לרצון, ואם ירצה האדם ייטיב מעשיו כמו שהוא הרצון של הש"י, ולא יוריד וישלשל לעצמו את הידיעה, כי הידיעה של הרע נבראה לנסיון הצדיקים, כמו שכתוב (בפ' ראה) כי מנסה ה' אלקיכם אתכם, כי עולם הזה הוא עולם הנסיון, שנשלחה הנשמה להיותה בנסיון בעולם הזה, שאם יעשה החטא יטה אחרי הידיעה, ואם לא יעשה החטא הרי יטה אחרי הרצון והציווי, המתנגד להידיעה, שעל זה נאמר (בפ' ויקרא) אשה ריח ניחוח לה', שהוא נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני, והבן זה היטב: