Ḥanukka - חנוכה

A cause [du miracle ayant eu lieu au Temple], les Sages ont établi que dès la génération [de cette époque], il y aurait huit jours à partir du 25 kislev, des jours de joie et de louange, qu'on y allumerait les lampes le soir à l'entrée des maisons chaque nuit des huit nuits concernées, afin de montrer et de révéler le miracle. Ces jours sont appelés Ḥanukka et il y est interdit d'y faire un éloge funéraire et un jeûne, comme pour les jours de Pourim. La mitswa réside en l'allumage des lampes, selon les paroles de Scribes, comme [c'est le cas] pour la lecture de la Megilla [d'Esther : c'est en la lecture que réside le commandement].

C'est une mitswa de la placer la lampe de Ḥanukka à l'entrée de sa demeure, à l'extérieur, proche d'une paume de l'entrée sur la gauche de celui qui entre dans la maison, afin que la mezuza soit à droite et la lampe de Ḥanukka à gauche. Si on habite en hauteur [litt. dans un grenier], on la dépose à la fenêtre proche du domaine public. La lampe de Ḥanukka qu'on place au-delà d'une hauteur de vingt coudées ne fait rien [i.e. ne rend pas quitte], car elle n'est pas reconnaissable.

[Les Sages] ont demandé : l'allumage accomplit-il la mitswa ou la mise en place accomplit-elle la mitswa ?

Viens, écoute. Rava a dit : [si quelqu'un] tient la lampe [allumée] de Ḥanukka en étant debout : il n'a pas accompli [la mitswa] du tout. Apprends de cela : la mise en place accomplit la mitswa !

Là, quelqu'un qui le voit [peut] dire : c'est pour [satisfaire] son [propre] usage qu'il l'a tient.

Viens, écoute. Rava a dit : [si quelqu'un] l'a allumée à l'intérieur [de chez lui] et l'a sortie [pour la placer à l'entrée de chez lui] : il n'a pas accompli la mitswa du tout !

Cela s'entend si tu dis que l'allumage accomplit la mitswa : l'allumage doit [être fait] à sa place [et] c'est pourquoi il n'a pas accompli la mitswa.

Mais si tu dis que la mise en place accomplit la mitswa, pourquoi n'a-t-il rien accompli ?

Là aussi, [quelqu'un qui le] voit dit : c'est pour [satisfaire] son [propre] usage qu'il l'a allumée.

Viens, écoute ce que Rabbi Yehoshua ben Levi a dit :

Une lampe était [restée] allumée toute la journée [de Shabbat, et elle avait été allumée la veille avant Shabbat en tant que lumière de Ḥanukka]. A la sortie de Shabbat, [son propriétaire] l'a éteinte et l'a [r]allumée [pour faire la lumière de Ḥanukka pour la nouvelle nuit].

Si tu dis que l'allumage accomplit la mitswa, c'est satisfaisant [: il a accompli la mitswa].

Mais si tu dis que la mise en place accomplit la mitswa, la mention "l'a éteinte et l'a [r]allumée" [ne suffit pas] : il faut [dire] "l'a éteinte, l'a soulevée, l'a reposée et l'a [r]allumée" !

Et maintenant que nous disons que l'allumage accomplit la mitswa : [si] un sourd-muet, un simple d'esprit ou un mineur l'allume [, cette lampe de Ḥanukkah, alors] il n'a pas accompli la mitswa du tout !

Bien entendu, les femmes allument [la lampe de Ḥanukkah], comme a dit Rabbi Yehoshya ben Lévi : les femmes ont obligation [d'allumer] la lampe de Ḥanukkah, car elles aussi étaient [là] lors de ce miracle.

Elles étaient [là] lors de ce miracle - car les Grecs avaient édicté que chaque vierge se mariant devrait d'abord coucher avec le gouverneur local. Et c'est grâce à une femme que le miracle a été réalisé.

Lorsque le roi des Grecs entendit qu'Israël avait tué son gouverneur, il assembla son peuple et il vint devant Jérusalem pour l'assiéger. Les Juifs eurent très peur. Il y avait là une femme veuve, Judith était son nom. Elle pris sa servante et alla aux portes de Jérusalem. Elle dit : laissez-moi sortir, afin que l'Eternel fasse un miracle grâce à moi. On lui ouvrit et elle sortit. Elle alla devant le roi. Il lui dit : que demandes-tu ? Elle dit : mon seigneur, je suis la fille de personnages importants en Israël, mes frères sont prophètes et j'ai entendu lorsqu'ils prophétisaient que demain Jérusalem tomberait entre tes mains. Lorsqu'il entendit cela, il se réjouit d'une grande joie. Il avait l'un de ses conseillers qui lisaient dans les constellations et qui lui disait : je vois qu'Israël a fait teshuva et tu ne pourras rien contre eux, rentre chez toi. Le roi fut empli de fureur contre lui et ordonna qu'on se saisisse de lui, qu'on lui lit les mains et les jambes et qu'on le suspende à un arbre de Jérusalem. Le roi dit : demain, quand Jérusalem tombera entre nos mains, nous le tueront ! Le roi croyait Judith et il l'aimait. Il lui dit : désires-tu m'épouser ? Elle lui dit : mon seigneur le roi, je ne suis même pas digne de l'un de tes serviteurs - néanmoins, puisque ton coeur incline à cela, fait envoyer un héraut dans tout le camp [et qu'il déclare que] celui qui verra deux femmes allant à la source, ne leur fasse pas de mal, car j'ai besoin d'aller là-bas pour me laver et m'immerger. On envoya un héraut immédiatement et ainsi fit-elle. Le roi organisa un grand banquet, on y bu et on s'y enivra. Ensuite, chacun rentra dans sa tente et le roi s'installa dans la sienne et dormit. Judith [y] alla, prit l'épée du roi et lui coupa la tête. Elle mit un drap dessus [, s'enfuit vers Jérusalem. Arrivée devant les portes de la ville,] elle dit : qu'on m'ouvre les portes, car le Saint béni soit-Il a tantôt fait un miracle par ma main ! On lui dit : cela ne te suffit-il pas que tu te sois prostituée et salie pour que tu [oses] venir à nous sous ce faux prétexte ? Elle leur montra la tête du roi et lorsqu'il la virent, ils ouvrirent les portes, ils élevèrent leur voix [pour dire :] écoute Israël, l'Eternel notre Dieu, l'Eternel est un ! Lorsque les Grecs entendirent cela, ils dirent : demain, ils vont nous attaquer. Ils allèrent voir le roi mais le trouvèrent sans tête. La terreur et la peur s'abattirent sur eux et tous s'enfuirent. Israël les pourchassa et en tua tant et tant. Ainsi le Saint béni soit-Il Se vengea prestement de ceux qui nous détestent et Il fit rapidement venir notre délivrance, comme il est écrit : "Un sauveur est venu à Sion" (Isaïe 59, 2).

Que l'allumage fait la mitsva et non le placement. Trois articles [seuls 1 et 3 sont rapportés ici, ndlt].

L'allumage fait la mitswa et non le placement. Si elle [la lampe] est placée à sa place et ce sans que ce soit en vue de la mitswa de Ḥanukka, on l'allume là - et il n'est pas nécessaire de la retirer et de la [re-]placer en vue de la mitswa de Ḥanukka. C'est pourquoi, une lampe qui brûlerait toute la journée et que l'on aurait allumée depuis le soir de Shabbat pour la mitswa de Ḥanukka en vue [de l'allumage] de la sortie de Shabbat, on l'éteint et on la [r-]allume en vue de la mitswa. Dans tous les cas, il faut l'allumer là où est elle placée. Si on l'allume à l'intérieur et qu'on la sort à l'extérieur, on n'est pas quitte, car celui qui la voit dit : c'est pour son [propre] besoin qu'il l'a allumée. Et de même, s'il l'allume et qui la prend dans sa main là où elle est placée, il n'est pas quitte, car celui qui la voit dit : c'est pour son [propre] besoin qu'il l'a prend.

Une femme allume la lampe de Ḥanukka, car elle aussi y est obligée. Mais si un sourd, un simple d'esprit ou un mineur l'allume, il n'a pas accompli [le commandement] - et ce même si un adulte l'a placée. Mais certains disent que le mineur arrivé à l'âge d'être éduqué, peut [le faire].

Rem"a : en ce qui nous concerne, chacun des membres du foyer allume pour soi-même et le mineur qui est arrivé à l'âge d'être éduqué doit aussi allumer.

Un mineur arrivé en âge d'être éduqué doit allumer.