(ו) עַל דַּֽעַת הַמָּקוֹם וְעַל דַּֽעַת הַקָּהָל. בִּישִׁיבָה שֶׁל מַֽעְלָה וּבִישִׁיבָה שֶׁל מַֽטָּה. אָֽנוּ מַתִּירִין לְהִתְפַּלֵּל עִם הָעֲבַרְיָנִים:
(ז) כָּל נִדְרֵי וֶאֱסָרֵי וּשְׁבוּעֵי וַחֲרָמֵי וְקוֹנָמֵי וְכִנּוּיֵי. וְקִנוּסֵי דִּנְדַֽרְנָא. וּדְאִשְׁתַּבַּֽעְנָא. וּדְאַחֲרִימְנָא. וּדְאָסַֽרְנָא עַל נַפְשָׁתָֽנָא. מִיּוֹם כִּפּוּרִים זֶה עַד יוֹם כִּפּוּרִים הַבָּא עָלֵֽינוּ לְטוֹבָה. בְּכֻלְּהוֹן אִחֲרַֽטְנָא בְהוֹן. כֻּלְּהוֹן יְהוֹן שָׁרָן. שְׁבִיקִין, שְׁבִיתִין, בְּטֵלִין וּמְבֻטָּלִין, לָא שְׁרִירִין וְלָא קַיָּמִין: נִדְרָֽנָא לָא נִדְרֵי. וֶאֱסָרָֽנָא לָא אֱסָרֵי. וּשְׁבוּעָתָֽנָא לָא שְׁבוּעוֹת:
(6) With the consent of the Almighty, and consent of this congregation, in a convocation of the heavenly court, and a convocation of the lower court, we hereby grant permission to pray with transgressors.
All vows, obligations, oaths or promises, pledges of all names, which we have vowed, sworn, devoted, or bound ourselves to, from last day of atonement, until this day of atonement, and from this day of atonement, until the next day of atonement (whose arrival we hope for in happiness) we repent of them all. they shall all be deemed absolved" forgiven. annulled. void and made of no effect: they shall not be binding, nor have any power; the vows shall not be reckoned as vows, the obligations shall not be obligatory. nor the oaths considered as oaths
SE PUEDE JURAR??
(3) If a man makes a vow to the LORD or takes an oath imposing an obligation on himself, he shall not break his pledge; he must carry out all that has crossed his lips.
(א) איזה דברים משובחים ואיזה הם מגונים. ובו ז' סעיפים:
אל תהי רגיל בנדרים כל הנודר אף ע"פ שמקיימו נקרא רשע ונקרא חוטא:
(ב) איחר אדם נדרו פנקסו נפתחת:
(ג) הנודר כאילו בונה במה בשעת איסור הבמות והמקיימו כאילו הקריב עליה קרבן שטוב יותר שישאל על נדרו והני מילי בשאר נדרים אבל נדרי הקדש מצוה לקיימן ולא ישאל עליהם אלא מדוחק: (וכן אם נשבע על איזה דבר לא ישאל עליו אלא מדוחק) (מרדכי פ"ג דשבועות בשם מוהר"ם וע"פ עב"י ס"ס ר"ל):
(ד) צריך ליזהר שלא ידור שום דבר ואפי' צדקה אין טוב לידור אלא אם ישנו בידו יתן מיד ואם לאו לא ידור עד שיהיה לו ואם פוסקים צדקה וצריך לפסוק עמהם יאמר בלא נדר:
(ה) בעת צרה מותר לנדור:
(ו) האומר אשנה פרק זה וירא שמא יתרשל בדבר שרי ליה למנדר לזרוזי נפשיה וכן אם ירא שיתקפו יצרו ויעבור על איזו מצוה ממצות לא תעשה או יתרשל מקיום מצות עשה מצוה לישבע ולנדור כדי לזרז עצמו:
(ז) מי שנדר נדרים כדי לכונן דעותיו ולתקן מעשיו הרי זה זריז ומשובח כיצד מי שהיה זולל ואסר עליו הבשר שנה או שנתים או שהיה שוגה ביין ואסר היין על עצמו זמן מרובה או אסר השכרות לעולם וכן מי שהיה רודף שלמונים ונבהל להון ואסר על עצמו המתנות או הניית אנשי מדינה זו וכן מי שהיה מתגאה ביופיו ונדר בנזיר וכיוצא בנדרים כולם דרך עבודה לשם הם ובנדרים אלו וכיוצא בהם אמרו חכמים נדרים סייג לפרישות ואע"פ שהם עבודה לא ירבה אדם בנדרי איסור ולא ירגיל עצמו בהם אלא יפרוש מדברים שראוי לפרוש מהם בלא נדר:
(1) ... Do not become accustomed to making vows. Anyone who vows, even if they keep them, is called evil and is called a sinner....
(3) One who vows is considered as if they built a forbidden altar, and one who fulfills the vow is as if they sacrificed a forbidden sacrifice, for it is better to annul the vow....
(4) One should be careful not to vow in any matter. Even tzedaka should not be vowed; rather, if one has what to give, they should immediately give it, and if not, they should not vow until they have it. ...
(7) One who vows in order to straighten their mind and repair their actions, such a person is eager and praiseworthy. How so? A glutton who forswore meat for a year or two; or a drunkard who forswore wine for a significant amount of time, or forswore drunkenness forever; or one who chased bribes and then felt regret, and forswore gifts or benefits from people of that land; or a person proud of their good looks who swore to be a Nazirite. All such vows are ways of serving God, and it is of such vows that the sages said "Vows are a guard for abstinence" (Avot 3:13). Nonetheless, even though these are service of God, one shouldn't become accustomed to them, rather, one should abstain from what is worthy to be abstained from, without making a vow.
EL REZO DEL PUEBLO
Mizrahi/Sephardic text of Kol Nidrei
With the consent of the Almighty, and consent of this congregation, in a convocation of the heavenly court, and a convocation of the lower court, we hereby grant permission to pray with transgressors.
All vows, obligations, oaths or anathemas, pledges of all names, which we have vowed, sworn, devoted, or bound ourselves to, from last day of atonement, until this day of atonement, and from this day of atonement, until the next day of atonement (whose arrival we hope for in happiness) we repent of them all. they shall all be deemed absolved" forgiven. annulled. void and made of no effect: they shall not be binding, nor have any power; the vows shall not be reckoned as vows, the obligations shall not be obligatory. nor the oaths considered as oaths
Seder R. Amram Gaon, Babylonia, 9th
Some have the leader get up and say: All vows...that we have vowed...from last Yom Kippur until this one, we reneg on them and have come before our heavenly father, ...” But they sent from the holy yeshivah that this is a foolish custom and it is forbidden to do so.
Teshuvot Hageonim Hemdah Genuzah #44 (R. Nahshon Gaon), Babylonia, 9th
The text Kol Nidré, which is said on the night of Yom Kippur—We have no such practice, neither in the two yeshivot nor anywhere in Babylonia.
Teshuvot Hageonim Halakhot Pesukot ,Babylonia,9th century ..
R' Natronai. You asked: Can the community condition all of its vows on Rosh Hashanah and Yom Kippur for the coming year. Answer: We have not learned Nedarim in the two yeshivot (of Sura and Pumbedita) for over a century. And so said R. Yehudai Gaon, the light of the world. that we don't lean Nedarim and we don't know how to issue permissive or restrictive judgments in this area. and we have no practice in the yeshivah or anywhere else when it comes to releasing vows, neither on Rosh Hashanah nor on Yom Kippur. We have heard that in other lands. they sa1' Kol Nidre. but we have never seen nor heard about that from our masters
(ח) הֶתֵּר נְדָרִים פּוֹרְחִין בָּאֲוִיר, וְאֵין לָהֶם עַל מַה שֶּׁיִּסְמֹכוּ. הִלְכוֹת שַׁבָּת, חֲגִיגוֹת וְהַמְּעִילוֹת, הֲרֵי הֵם כַּהֲרָרִים הַתְּלוּיִין בְּשַׂעֲרָה, שֶׁהֵן מִקְרָא מֻעָט וַהֲלָכוֹת מְרֻבּוֹת. הַדִּינִין וְהָעֲבוֹדוֹת, הַטָּהֳרוֹת וְהַטֻּמְאוֹת וַעֲרָיוֹת, יֵשׁ לָהֶן עַל מַה שֶּׁיִּסְמֹכוּ. הֵן הֵן גּוּפֵי תּוֹרָה:
(8) [The laws concerning] the dissolution of vows hover in the air and have nothing to rest on.
Tosafot Nedarim 23b
Based on our sugya, R. Tam erased the line “from last Yom Kippur until this Yom Kippur” from the text of Kol Nidré in the Mahzor. Those who say this imagine that they are nullifying last year’s vows, but this is an error. First, the release of vows minimally requires regret that one vowed in the first place, and this ritual does not look for any opening of regret. In addition, one needs either an expert judge or a panel of three to release the vow, and we don’t have that at Kol Nidré... Furthermore, the person saying Kol Nidré cannot release his own vows. Therefore,
R. Tam corrected the text to say “from this Yom Kippur until next Yom Kippur,” and made it refer to the vows of the upcoming year...