אמרו שנים עשר אלף זוגים תלמידים היו לו לרבי עקיבא מגבת עד אנטיפרס וכולן מתו בפרק אחד מפני שלא נהגו כבוד זה לזה והיה העולם שמם עד שבא ר"ע אצל רבותינו שבדרום ושנאה להם ר"מ ור' יהודה ור' יוסי ורבי שמעון ורבי אלעזר בן שמוע והם הם העמידו תורה אותה שעה תנא כולם מתו מפסח ועד עצרת אמר רב חמא בר אבא ואיתימא ר' חייא בר אבין כולם מתו מיתה רעה מאי היא א"ר נחמן אסכרה.
It was said, That Rabbi Akiva had twelve thousand pairs of disciples, from Gabbat to Antifaras; and they all died at the same time because they did not treat each other with respect. The world remained desolate until Rabbi Akiva came to our Masters in the South and taught the Torah to them. and it was they who revived the Torah at that time. These were Rabbi Meir, Rabbi Judah, Rabbi Yossi, Rabbi Shimon and Rabbi Eleazar ben Shammua; And it was they who revived the Torah at that time. A Tanna taught: All of them died between Passover and Pentecost. Rabbi Hama bar Abba or, it might be said, Rabbi Chiyya bar Abin said: All of them died a cruel death. What was it? — Rabbi Nahman replied: Croup.
(א) נוֹהֲגִים שֶׁלֹּא לִשָּׂא אִשָּׁה בֵּין פֶּסַח לַעֲצֶרֶת עַד ל''ג לָעֹמֶר, מִפְּנֵי שֶׁבְּאוֹתוֹ זְמַן מֵתוּ תַּלְמִידֵי רַבִּי עֲקִיבָא; אֲבָל לְאָרֵס וּלְקַדֵּשׁ, שַׁפִּיר דָּמִי, וְנִשּׂוּאִין נָמֵי, מִי שֶׁקָּפַץ וְכָנַס אֵין עוֹנְשִׁין אוֹתוֹ. הַגָּה: מִיהוּ מִלַּ''ג בָּעֹמֶר וָאֵילָךְ הַכֹּל שָׁרֵי (אַבּוּדַרְהַם וּבֵית יוֹסֵף וּמִנְהָגִים).
(ב) נוֹהֲגִים שֶׁלֹּא לְהִסְתַּפֵּר עַד ל''ג לָעֹמֶר, שֶׁאוֹמְרִים שֶׁאָז פָּסְקוּ מִלָּמוּת.
(1) It is customary not to get married between Pesach and Shavuot, until Lag BaOmer (the 33rd day), because during that time, the students of Rabbi Akiva died. However, to do "erusin" and "kiddushin" (engagement and betrothal) is OK. And even for "nisuin" (marriage), if someone did so, we do not punish him. Rema: however, from Lag Ba'Omer onwards, all this is permitted (Abudraham, Beit Yosef & Minhagim).
(2) It is customary not to cut one's hair until Lag BaOmer, since it is said that that is when they stopped dying.
עטרת זקנים על שולחן ערוך אורח חיים סימן תצג:א
וא"א בו תחנון: מנהג ארץ ישראל שנוהגין לילך על קברי רשב"י ז"ל ור"א בנו ביום ל"ג העומר והעיד ר"א הלוי שהוא היה נוהג תמיד לומר נחם בברכת תשכון וכשסיים התפלה א"ל ר"י לוריא ז"ל משם רשב"י הקבור שם שאמר לו אמור לאיש הזה למה הוא אומר נחם ביום שמחתי ולכן הוא יהיה בנחם בקרוב וכן היה שמת לו בנו הגדול (מ"מ כונת האר"י ז"ל) הרי שאין לומר תחנה ביום הזה:
Ateret Zekenim on Shulchan Aruch Orach Chaim 493: 1
Author: Rabbi Menachem Mendel
Auerbach Composed: Dyhernfurth (c.1620 - c.1680 CE)
We do not recite Tachnun on this day: The costom of the holy land is that they go to the grave of Rabbi Shimon Bar Yochai, May his memory be a blessing and his sone Rabbi Elazar on the day of Lag Baomer. Rabbi Avraham the Levite testified that it was his custom to recite the Nachem prayer in the blessing of Tishkon [in the amida] each day, and when he concluded his prayers he was told by Rabbi Yitzchak Luria [Arizal] in the name fo Rabbi Shimon who is buried there that [Arizal] should tell this person "why have you said Nachem on my happy day? therefore you will soon need nachem [consolation], and so it was that his older son passed away... therefore we should not recite supplications on this day.
-Free translation
תָּאנָא בְּהַהוּא יוֹמָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בָּעָא לְאִסְתַּלְּקָא מִן עָלְמָא וַהֲוָה מְסַדֵּר מִלּוֹי. אִתְכְּנָשׁוּ חַבְרַיָּא לְבֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן. וַהֲווּ קָמֵי רִבִּי אֶלְעָזָר בְּרֵיהּ וְרִבִּי אַבָּא וּשְׁאָר חַבְרַיָּא. וַהֲוָה מַלְיָא בֵיתָא.
It has been told: On the day that Rabbi Shim'on was to depart the world, while he was arranging his affairs, the Comrades assembled at his house. Present were Rabbi El'azar, his son, Rabbi Abba, and the other Comrades. The house was full.
Zohar: The Book of Enlightenment, Translated by Daniel Matt, p. 182
אָתוּ טְרִיקִין, וּמָארֵי תְּרִיסִין דִּכְפַר צִפֳּרִי וְטַרְדָאן בְּהוּ (ס''א דצפרי וטרדיא והוו) בְּנֵי מְרוֹנְיָא, צַוְוחִין בִּקְטִירִין, דְּחָשִׁיבוּ דְּלָא יִתְקְבַּר תַּמָּן. בָּתַר דְּנָפַק פּוּרְיָיא, הֲוָה סָלִיק בַּאֲוִירָא. וְאֶשָּׁא הֲוָה לָהִיט קַמֵּיהּ, שָׁמְעוּ קָלָא, עוּלוּ וְאָתוּ, וְאִתְכְּנָשׁוּ לְהִילּוּלָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן.
Truculent stingers and shield-bearing warriors from Sepphoris came and beset them. The people of Meron banded together and shouted, for they feared he would not be buried there. After the bed emerged from the house, it rose into the air; fire blazed before it. They heard a voice: “Come and enter! Assemble for the wedding celebration of Rabbi Shim'on!"
Zohar: The Book of Enlightenment, Translated by Daniel Matt, p. 188
On the day that Rabbi Shimon bar Yochai was to leave this world he arranged his affairs. His friends came to his room and he said to them “now is a time of favour. I can now reveal to you holy things that haven’t been revealed until now”…. All that day the fire never left the room, and there was nobody who was able to approach because it was impossible. The light and the fire were surrounding him. When they [came to] remove his bier the fire flew into the air and the fire danced before it. A voice was heard [from Heaven] saying “come and gather for the hilula (anniversary/celebration) of Rabbi Shimon bar Yochai”.
זח"ג קכד: - ברע"מ
האי ספר הזהר יפקון בי' מן גלותא ברחמי
Zohar III 124b in Raya Mehemna
With this book of yours, the Zohar, we will go out of exile, with compassion..
Revelation of the secrets of the Torah
סידור עם דא"ח - שער הל"ג בעומר
ע' תמו:א
...ידוע ששרש נשמת רשב"י היה מניצוץ נשמת משה ע"ה, ולכך היה התגלות סודות התורה ופנימיותה על ידו דוקא, ולא ע"י תנא אחר, כמבואר בזהר, כמו שהיה התגלות התורה הנגלית ע"י משה רבינו ע"ה. והנה כל ימיו היה עוסק בסודות התורה, וכשהגיע עת הסתלקותו בודאי הגיע בשעה ההיא לתחילת וראש כל המדריגות שלו בבחי' השגות ברזין דאורייתא, וזה היה ענין לימודו עם החברייא בשעה ההיא דוקא כמבואר באד"ז בפ' האזינו, ולכך נקרא הילולא דרשב"י.
Siddur im Dach - Rabbi Shneur Zalman - Gate of Lag Baomer 446a
...It is known that the root of the soul of Rabbi Shimon Bar Yochai was from a spark of the soul of Moshe ע"ה, and therefore the secrets of the Torah and their inner dimension were revealed through him specifically and not through another Tana. He spent all of his life engaged in the secrets of the Torah and when the time of his passing arrived he certainly reached, at that occasion to the pinnacle of all of his levels in grasping the secrets of the Torah, and that was specifically the subject of his learning with the Chavraya at that time as it is described in the Idra Zuta on parshat haazinu, and that is why it is called the Hillula [wedding] of Rashbi.
The illusion in the Torah - the mound
סידור עם דא"ח - שער הל"ג בעומר
תמו:ב - אדמו"ר הזקן בעל התניא והשולחן ערוך.
עד הגל הזה כו' הנה, בפסוק זה יש רמז לל"ג בעומר בתורה בתיבת גל שבפסוק זה כו'....
דהנה לפי פשט הענין בגל הזה שעשה לבן מאבנים להפסק בין ארץ ישראל לחוץ לארץ, שלא יעברו מזה לזה כו', גם למעלה היה בזה הגל הפסק רוחני בין א"י העליונה לח"ל כו'...
דהנה יש ב' מדריגות בלבן א' הנק' לובן העליון, והוא למעלה מבחי' יעקב הנק' בעל עולם האצי'[לות] כידוע, והוא בחי' לובן העליון...
ויש בחי' לבן שלמטה מבחי' יעקב בעל עולם האצי', והוא נקרא לבן הערמה שמנגד לחכמה...
ובזה יובן מה שמצינו בנגעים שמראה הלבן יש בה שכולה טהורה, וכמ"ש כולו הפך לבן טהור הוא כו' ויש מראה לבן שכולה טמאה, והיא הנק' לבנה אדמדמת או בהרת לבנה כו'...
וזהו הענין של הגל אבנים שעשה לבן, להפסיק בב' מדריגות הוא, הא' בהפסק שבן בחי' לובן העליון ליעקב ... והב' בהפסק שבין יעקב דקדושה לבחי' לבן התחתון, שרש דקליפות נוגה דבי"ע כנ"ל.
Siddur im Dach - Rabbi Shneur Zalman - Gate of Lag Baomer 446b
This mound is a witness... this verse in the Torah has an illusion to Lag Baomer in the word Gal...
The simple meaning of this mount [Gal] which Lavan made was to separate between the Land of Israel and outside of the land so that they do not pass from one to the other....
Similarly, above [in the supernal spiritual realm], there was such a spiritual mound that separated between the [supernal] Israel and outside of Israel....
Because there are two levels [two kinds of] Lavan, one is the supernal witness and that one is above the supernal Jacob the master of the world of Emanation (Atzilus) and that is the Supernal Witness (Loven Hoelyon).
There is a also a lower lavan who is lower than Jacob the master of the world of Atziluz and he is the Lavan of trickery, who opposed wisdom....
With this we can understand why we find in the laws of Negaim that there is one witness that is entirely pure, as it says "it entirely changed to white and is pure" and there is a witness that is entirely impure, as it is called Levana Adamdemes or Baheres Levana...
This was the concept of the mount that Lavan made which was to separate between these two levels, first to separate the upper Lavan from Jacob because it is far superior... and one to separate from the holy Jacob and the lower Lavan the root of Klipa of the worlds of BIYA (Briaya, Yetzira and Asiya) as mentioned...
מאמר ד"ה על עיני - תשל"ז - כ"ק אדמו"ר
...איתא בזהר (ח"ג קנב, א.) שבתורה יש לבוש, גוף, נשמה ונשמה לנשמה. גליא דתורה הוא הלבוש והגוף דתורה [הסיפורים דתורה – לבוש, וההלכות דתורה – הגוף], והנשמה דתורה היא פנימיות התורה, שנחלקת בכללות לשתי דרגות. רזין דאורייתא (סתים) – נשמתא, ורזין דרזין (סתימא דכל סתימין) – נשמתא לנשמתא. והבקשה גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך (נפלאות לשון רבים) היא שיראה את שתי הדרגות דנפלאות שבתורה, רזין ורזין דרזין.
Maamar Gal Eini - 5737 - The Rebbe
... The Zohar says that the Torah has a garment, body, soul and soul to the soul. The revealed part of the Torah is the garment (the stories) and the body (the laws), and the soul of the Torah is the inner aspect of the Torah, which are generally separated into two. "satim" [the concealed] is the soul and "stima dichol stimnim" [concealed of all the concealed] is the soul of the soul.
The request of "open my eyes" so that I can see wonders (in plural) is that G-d should show us both levels of wonders of the Torah, the secrets and the secrets of the secrets.
סידור עם דא"ח - שער הל"ג בעומר
תמז:א - כ"ק אדמו"ר הזקן בעל התניא והשולחן ערוך.
... והנה עיקר סיום מקום ההספק לפני גל אבנים הזה הוא בבחי' הוד שבהוד, כי בחי' זו דהוד שבהוד הוא סוף וגבול דקדושה למעלה, ושמם ולהלאה יכולים החיצונים לקבל יניקה, וכמ"ש ביעקב ויגע בכף ירך יעקב, לפי שבירך זה כבר כלה כח בחי' עיקר המדות, והא בחי הוד שבהוד דוקא.
ובכ"ז מובן שיש רמז גדול לל"ג בעומר בתורה שבכתב בתיבת גל שבפסוק זה עד הגל הזה כו', והוא מטעם שביום ל"ג בעומר מאיר מבחי' הוד שבהוד כנל, וכבר כלה שם כח הקדושה, ע"כ צריך להפסק הנק' גל כנ"ל. ובזה יובן ג"כ הטעם שבל"ג בעומר פסקו תלמידי ר"ע מלמות כו', כי נפסק מחיצה זו בפני המקטרג עליהם כו' וד"ל.
|
Siddur Im Dach 447a [freely translated] … the main location of interruption before this mound of stones is the level of Hod Shebehod, because this level of Hod shebeHod is the end border of holiness above, that from there and beyond the external ones [Kelipa forces] can be nourished, as we see regarding Yaacov that [the angel] reached the thigh of Yaacov, because the thigh is the point where the power of the essential traits conclude and that is specifically the level of Hod of Hod. From all this we can understand that there is a great allusion to Lag BaOmer in the written Torah in the writing of this verse “this mound is a witness..” and this is due to the fact that on the day of Lag BaOmer there is an illumination from the level of Hod of Hod, as mentioned before, and the power of holiness already ceased, therefore a barrier called a Gal is needed… this will also explain why on Lag Baomer the disciples of Rabbi Akiva ceased to die because a barrier has blocked the one prosecuting them… |
למה אומר "גל עיני" ולא שהקב"ה יראה את הנפלאות? כמו בפסוק "אראנו נפלאות".
Q. Why does David ask that Hashem open his eyes, isn't the reason one can't see the wonders is because they are concealed?
(א) וַיֹּאמֶר יקוק אֶל מֹשֶׁה נְטֵה אֶת יָדְךָ עַל הַשָּׁמַיִם וִיהִי בָרָד (שמות ט, כב). זֶה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב: כֹּל אֲשֶׁר חָפֵץ יקוק עָשָׂה בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ (תהלים קלה, ו). הַשָּׁמַיִם, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַיקוק וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם (תהלים קטו, טז). מָשָׁל לְמַה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ שֶׁגָּזַר וְאָמַר: בְּנֵי רוֹמִי לֹא יֵרְדוּ לְסוּרִיָּא, וּבְנֵי סוּרִיָּא לֹא יַעֲלוּ לְרוֹמִי. כָּךְ כְּשֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, גָּזַר וְאָמַר: הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַיקוק וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם. כְּשֶׁבִּקֵּשׁ לִתֵּן אֶת הַתּוֹרָה, בִּטֵּל אֶת הַגְּזֵרָה הָרִאשׁוֹנָה וְאָמַר: הַתַּחְתּוֹנִים יַעֲלוּ לָעֶלְיוֹנִים, וְהָעֶלְיוֹנִים יֵרְדוּ לַתַּחְתּוֹנִים, וַאֲנִי הַמַּתְחִיל, שֶׁנֶּאֱמַר: וַיֵּרֶד יקוק עַל הַר סִינַי וְגוֹ' (שמות יט, כ). וּכְתִיב: וְאֶל מֹשֶׁה אָמַר עֲלֵה אֶל יקוק (שמות כד, א). הֱוֵי, כֹּל אֲשֶׁר חָפֵץ וְגוֹ'.
(1) And the Lord said unto Moses: “Stretch forth thy hand toward heaven that there may be hail” (Exod. 9:22). Scripture says (elsewhere in allusion to this verse): Whatsoever the Lord pleased, that hath He done, in heaven and in the earth (Ps. 135:6). In reference to the heaven, the Holy One, blessed be He, said: The heavens are the heavens of the Lord (Ps. 115:16), and in regard to the earth, The earth hath He given to the children of men (ibid.). This may be compared to a king who decreed that the people of Rome should not migrate to Syria and that the people of Syria should not migrate to Rome. And similarly, the Holy One, blessed be He, decreed when he created the world: The heavens are the heavens of the Lord; and the earth He hath given to the children of men. However, when He decided to give the Torah, He abrogated the first decrees and declared: Let the earthly beings ascend on high and the heavenly creatures descend below, and I will be the first (to do so), as it is said: And the Lord came down upon Sinai (Exod. 19:20). And it is also written: And to Moses He said: “Come up unto the Lord” (ibid. 24:1). Hence, Whatsoever the Lord pleased, that hath He done.
Q. Why does it first say "let the earthly beings ascend" if G-d first came down?
- Wonders מתורתך.
- Not just see wonders, but see them as part of our reality.
- Why a mount and not a wall?
- The reality Tzimtuzm was for the sake of revelation. Not just a removal but uncovering the true reality of the concealment.
- If Tzimtuzm was for the sake of revelation, it follows that we can see G-dliness in our own realities.
- How do we get there? לימוד החסידות
מאמר ד"ה על עיני - תשל"ז - כ"ק אדמו"ר - פרק ח'
והרמז דל"ג בעומר בפסוק זה הוא, שע"י רשב"י נתברר הגל והמחיצה, המחיצה שבין לבן העליון ליעקב וגם המחיצה שבין יעקב ללבן התחתון. היינו, שגם בבי"ע ועד בעולם העשי' יהי' גילוי האצילות וגם גילוי האור אין סוף שלמעלה מאצילות.
וענין זה הוא גם התוכן דפסוק השני שמרמז על ל"ג בעומר, גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך, שגם בענינים שבנגלה דתורה (בי"ע), וגם בלבושא דאורייתא, בהסיפורים דתורה (עשי'), יהי' בגילוי הנפלאות דתורה, בחי' נשמתא דאורייתא (אצילות) וגם בחי' נשמתא דנשמתא (למעלה מאצילות).
...כי זה שרשב"י בירר הגל והמחיצה הוא שעל ידו נתגלה ענין הפנימי דהצמצום עצמו, שהכוונה בהצמצום [שהיא ענינו הפנימי] היא בשביל הגילוי?
Maamar Gal Eini - 5737 - The Rebbe - Chap. 8
The allusion to Lag BaOmer in this verse is that through Rabbi Shimon Bar Yochai’s teachings, this mound and divider was refind. This change affected both the divider between the sublime Lavan - the transcendent revelations of G-dliness above Atzilus - and yaakov - Atzilus, and also the divider between yaakov and lavan on the lower plane. This enabled even in the words of Beria, Tetzira, and Asiyah, including even the world of Asiyah, the world of Atzilus to be revealed, i.e. Yaakov will be able to communicate with the lower lavan, Beriah, Yetzirah, and Asiya. Moreover, even the revelation of G-d’s infinite light that transcends Atzilus.
This concept is also the inner meaning of the second verse that alludes to lag BaOmer: “open my eyes and i will gaze at wonders from Your Torah” [which is interpreted to mean that] even in the teachings of the revealed dimensions of the Torah (which correspond to the reals of Beriah, Yetzirah, and Asiya), and even in the garments - the stories - of the Torah (which correspond to the real of Asiya) will be revealed the wonders of the Torah, i.e. the soul of the Torah, (which corresponds to the realm of Atzilus,) and also “the soul of the soul” (which corresponds to the transcendent lights above Atzilus).
… The meaning of Rabbi Shimon bar Yochai’s refinement of the mound and the divider is, that he uncovered the inner intent of the Tzimtzum itself, i.e. that the purpose, [i.e. the inner intent,] of the Tzimtzum is for the sake of revelation.